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死亡哲學 版權信息
- ISBN：9787100128278
- 條形碼：9787100128278 ; 978-7-100-12827-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
死亡哲學 內容簡介
本書從邏輯和歷史兩個維度對死亡問題做了較為全面、較為深刻的闡釋。一方面該書稿指出并論證了死亡或死亡哲學，作為哲學的一個分支，不僅具有世界觀的或本體論的意義，而且還具有人生觀或價值觀的意義；另一方面，該書稿還指出并論證了死亡哲學是一個“在發展的系統”，揭示了死亡哲學從“死亡的詫異”到“死亡的渴望”、“死亡的漠視”和“死亡的直面”再到馬克思主義的死亡哲學的歷史發展進程。 本書于1991年出版后，在學界產生了較大的影響。《中國圖書評論》、《讀書》、《中國社會科學》、《哲學動態》、《哲學年鑒》、《北京日報》以及臺灣地區《鵝湖》、《哲學與文化》等30多家報刊雜志和廣播電臺都發表了書評，進行了報道，稱贊其為“中國人寫作的**部真正具有學術水平的死亡哲學的專著”。 該著曾先后榮獲過中南地區人民出版社1991年度很好社會科學圖書獎（1992年6月）、第六屆中國圖書獎（1992年12月），湖北省社會科學很好成果首屆省政府獎（1995年5月）和國家教委首屆人文社會科學研究很好成果獎（1995年12月）。
死亡哲學 目錄
導論
一、死是一個我們不能不猜的謎——對死亡哲學概念的“靜態”分析
二、死亡哲學是一個“在發展中的系統”——對死亡哲學概念的“動態”考察
三、論馬克思主義的死亡哲學的歷史地位
四、論中國死亡哲學的歷史地位
**章 死亡的詫異
**節 原始死亡觀的崩解與人的死亡的發現
一、原始死亡觀與原始宗教神話
死亡不是不可避免的-死亡不是生命的絕對終結-超個體靈魂是不死的
二、原始死亡觀的崩解與人的死亡的發現的幾個先決條件
人的個體化-精神自律信念的破除-時間觀念的更新-抽象思維能力的提高
三、人的死亡的*初發現與哲學的出現
死亡的發現與哲學基本問題的提出-哲學的出現與人的死亡的*初發現
第二節 對死亡本性的哲學思考：從赫拉克利特、畢達哥拉斯到蘇格拉底
一、赫拉克利特：“死亡就是我們醒時所看見的一切”
“智慧就在于聽自然的話”-“我們既存在又不存在”-“對于靈魂來說，死就是變成水”-“在我們身上，生與死始終是同一的東西”
二、畢達哥拉斯：死亡是靈魂暫時的解脫
三、蘇格拉底：“對于死亡本性，我不自命知之”
“男子漢應當在平靜中死去”-“對于死亡本性，我不自命知之”-“死可能比生更好”-“像我這把年紀的人，因無可避免的死期而苦惱悲戚，那就不成話了”-“追求好的生活遠過于生活”
第三節 對死亡本性的再思考：從德謨克利特、柏拉圖到亞里士多德
一、德謨克利特：“死亡是自然之身的解體”
“死亡是自然之身的解體”-靈魂是“有形體的”和“有死的”-“愚蠢的人怕死”-“逃避死亡的人是追逐死亡”
二、柏拉圖：“死亡是靈魂從身體的開釋”
“靈魂不死需要許多證明才能使人信服”-“死亡是靈魂從身體的開釋”-哲學是“死亡的練習”
三、亞里士多德：神圣的理性不死
“整個靈魂在人死后繼續存在是不可能的”-“能動心靈”與“能動理性”不死-我們應當盡力“過理性生活”，“使我們自己不朽”-死亡是可怕的，但它可以為勇氣和美德所克服
第四節 對死亡恐懼的治療：從伊壁鳩魯、盧克萊修到塞涅卡和馬可·奧勒留
……
第二章 死亡的渴望
第三章 死亡的漠視
第四章 死亡的直面
第五章 馬克思主義的死亡哲學
附錄一 古今中外哲學家論死亡名言薈萃
附錄二 主要參考文獻
初版后記
再版后記
第三版后記
一、死是一個我們不能不猜的謎——對死亡哲學概念的“靜態”分析
二、死亡哲學是一個“在發展中的系統”——對死亡哲學概念的“動態”考察
三、論馬克思主義的死亡哲學的歷史地位
四、論中國死亡哲學的歷史地位
**章 死亡的詫異
**節 原始死亡觀的崩解與人的死亡的發現
一、原始死亡觀與原始宗教神話
死亡不是不可避免的-死亡不是生命的絕對終結-超個體靈魂是不死的
二、原始死亡觀的崩解與人的死亡的發現的幾個先決條件
人的個體化-精神自律信念的破除-時間觀念的更新-抽象思維能力的提高
三、人的死亡的*初發現與哲學的出現
死亡的發現與哲學基本問題的提出-哲學的出現與人的死亡的*初發現
第二節 對死亡本性的哲學思考：從赫拉克利特、畢達哥拉斯到蘇格拉底
一、赫拉克利特：“死亡就是我們醒時所看見的一切”
“智慧就在于聽自然的話”-“我們既存在又不存在”-“對于靈魂來說，死就是變成水”-“在我們身上，生與死始終是同一的東西”
二、畢達哥拉斯：死亡是靈魂暫時的解脫
三、蘇格拉底：“對于死亡本性，我不自命知之”
“男子漢應當在平靜中死去”-“對于死亡本性，我不自命知之”-“死可能比生更好”-“像我這把年紀的人，因無可避免的死期而苦惱悲戚，那就不成話了”-“追求好的生活遠過于生活”
第三節 對死亡本性的再思考：從德謨克利特、柏拉圖到亞里士多德
一、德謨克利特：“死亡是自然之身的解體”
“死亡是自然之身的解體”-靈魂是“有形體的”和“有死的”-“愚蠢的人怕死”-“逃避死亡的人是追逐死亡”
二、柏拉圖：“死亡是靈魂從身體的開釋”
“靈魂不死需要許多證明才能使人信服”-“死亡是靈魂從身體的開釋”-哲學是“死亡的練習”
三、亞里士多德：神圣的理性不死
“整個靈魂在人死后繼續存在是不可能的”-“能動心靈”與“能動理性”不死-我們應當盡力“過理性生活”，“使我們自己不朽”-死亡是可怕的，但它可以為勇氣和美德所克服
第四節 對死亡恐懼的治療：從伊壁鳩魯、盧克萊修到塞涅卡和馬可·奧勒留
……
第二章 死亡的渴望
第三章 死亡的漠視
第四章 死亡的直面
第五章 馬克思主義的死亡哲學
附錄一 古今中外哲學家論死亡名言薈萃
附錄二 主要參考文獻
初版后記
再版后記
第三版后記
展開全部
死亡哲學 節選
（1）基于回憶說的證明。柏拉圖認為，我們通過后天經驗，只能獲得關于“可見世界”的“意見”，而不可能獲得關于“理念世界”的“知識”。為要獲得關于理念世界的知識，就必須通過“靈魂的回憶”。而靈魂之所以會先天具有關于理念世界的知識，正在于它對于身體的先在性，在于它在“投生為人以前就已經存在在某個地方”。換言之，正是靈魂的先在性和不死性構成了“知識就是回憶”這一認識論學說的可能性。用柏拉圖自己的話說，就是：“既然心靈是不死的，并且已經投生了好多次，既然它已經看到了陽間和陰間的一切東西，因此它獲得了所有一切事物的知識。因此人的靈魂能夠把它以前所得到的關于美德及其他事物的知識回憶起來，是不足為奇的。” （2）基于理念論的證明。唯物主義哲學家恩培多克勒（約公元前495-前435年）曾經提出過“同類相知說”，柏拉圖繼承和改造了他的這一學說，提出了“凡有死的東西都認知不到不死的東西”這樣一條準則，并從這條準則出發，對靈魂作出了理念論的證明：既然“理念”是永恒的、不變的和有神性的，既然靈魂能夠理解“理念”，則靈魂本身也就必定是永恒的、不死的和有神性的。 （3）基于靈魂結構的證明。既然如恩培多克勒、阿那克薩哥拉（約公元前500-前428年）和德謨克利特所說，事物的產生或毀滅是構成事物的諸多元素的混合與分解，既然作為萬物本質的靈魂的結構是非復合的，單一的，不可分割的，則靈魂就不可能有任何變化，就既不可能產生，也不可能毀滅，它因此也就必然是不死的和永恒的。 （4）基于靈魂性質或靈魂起源的證明。柏拉圖在考察靈魂的本質時，曾經把靈魂定義為“能夠推動自己運動的東西”，并斷言，凡能夠推動自己運動的東西就必定是不為他物所產生的東西，因而就必定是“*初的東西”，“在一切事物中*先存在的東西”，因而也就必定是永恒的和不朽的東西“。用他自己在《斐德羅篇》中的話說就是：“凡是靈魂都是不朽的——因為凡是永遠自動的都是不朽的。” （5）基于道德論的證明。柏拉圖在后期著作《國家篇》中還從道德倫理角度討論了靈魂不死問題。他指出，既然在塵世上行善未必有善報，作惡未必有惡報，則美德的酬報就應求諸靈魂的永生。“靈魂是不能被某種惡的東西消滅的，不論是內在于靈魂的惡，還是外在于靈魂的惡，因此靈魂是永恒地存在著的；假使靈魂是永恒地存在著的，那它就一定是不朽的。”順便說一句，柏拉圖的這個證明開了康德靈魂不死道德論證明的先河。 需要指出的是，柏拉圖關于靈魂不死的上述證明并不充分，而且它們也都程度不同地內蘊著某種邏輯錯誤。例如，他的**個證明犯有靈魂不死說與回憶說循環論證的錯誤。他的第二個證明犯有“預期理由”的錯誤，因為我們同樣可以用阿那克薩哥拉的“異類相知說”來證明靈魂的有死性。西方學者泰勒在談到這一點時曾經指出，柏拉圖給予我們的是不死的希望，而不是不死的確定性。他的批評可謂一語破的。因此，如果僅就柏拉圖論證靈魂不死的邏輯必然性來看，確實是有懈可擊的。然而，如果我們意識到，柏拉圖是西方哲學史上**個把靈魂不死學說同認識論、本體論、方法論和道德倫理聯系起來予以考察，從而賦予靈魂不死學說以一種普遍的世界觀和人生觀的意義，把畢達哥拉斯靈魂不死學說提升到了新的理論高度，便不能不油然而生一種嘆為觀止的敬意。
死亡哲學 作者簡介
段德智，武漢大學二級教授，先后兼任武漢大學學術委員會委員、北京大學外國哲學基地（哲學所）兼職教授與學術委員、清華大學道德與宗教研究中心研究員、山東大學猶太教與跨宗教研究中心學術委員。享受國務院政府特殊津貼。
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