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《白夜》《土門(mén)》《病相報(bào)告》研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787569527315
- 條形碼：9787569527315 ; 978-7-5695-2731-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
《白夜》《土門(mén)》《病相報(bào)告》研究 本書(shū)特色
賈平凹?xì)v來(lái)是陜軍東征的一面旗幟，更是中國(guó)當(dāng)代首屈一指、具有國(guó)際影響力的文學(xué)大師，他用作品撐起了中國(guó)新文學(xué)的一片天空。數(shù)十年間，中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)界和評(píng)論界對(duì)其研究層出不窮，取得了令人矚目的成績(jī)。“賈平凹研究資料匯編”叢書(shū)便是對(duì)這諸多成果系統(tǒng)而完備的一次總結(jié)。希望通過(guò)這項(xiàng)工作，能為廣大賈平凹研究者提供**手的權(quán)威研究資料，從而提高中國(guó)當(dāng)代知名作家專(zhuān)人專(zhuān)題研究的現(xiàn)有水平，并為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究提供具有文學(xué)史意義的參考。
《白夜》《土門(mén)》《病相報(bào)告》研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《<白夜><土門(mén)><病相報(bào)告>》研究》是 “賈平凹研究資料匯編”叢書(shū)的一本。《白夜》卷選取費(fèi)秉勛、韓魯華、石杰等評(píng)論家的論文若干篇，對(duì)文本進(jìn)行了細(xì)致解讀。《土門(mén)》卷則對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)特色進(jìn)行了剖析，從比較研究的角度對(duì)創(chuàng)作得失和鄉(xiāng)土守衛(wèi)者的悲歌進(jìn)行了闡釋。《病相報(bào)告》卷用復(fù)調(diào)視野對(duì)小說(shuō)的和聲部進(jìn)行了藝術(shù)解構(gòu)。
《白夜》《土門(mén)》《病相報(bào)告》研究 目錄
《白夜》研究
自述與研討
004??《白夜》后記／賈平凹
008??自 序／賈平凹
010??《白夜》《懷念狼》重讀札記／韓魯華
文本分析
022??追尋的悲哀
—— 論《白夜》／費(fèi)秉勛
037??平平常常生活事 自自然然敘述心
——《白夜》敘事態(tài)度論／韓魯華
048??煩惱即菩提：有意選擇而無(wú)力解脫
—— 讀賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)《白夜》／石 杰
054??視角 場(chǎng)面 人物
——《白夜》敘述結(jié)構(gòu)分析／韓魯華
064??讀者反應(yīng)視角下《白夜》中的“夜郎”形象解讀／王烈琴
比較研究
072??從《廢都》到《白夜》／曠新年
078??“說(shuō)話(huà)”小說(shuō)：民族化的現(xiàn)代小說(shuō)形式探索
—— 以《白夜》和《高老莊》為例／許愛(ài)珠
《土門(mén)》研究
自述與研討
090??《土門(mén)》后記／賈平凹
093??《土門(mén)》與《土門(mén)》之外
—— 關(guān)于賈平凹《土門(mén)》的對(duì)話(huà)／邢小利 仵 埂 閻建濱等
文本分析
108??面對(duì)今日中國(guó)的關(guān)懷與憂(yōu)患
—— 評(píng)賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《土門(mén)》／孟繁華
114??《土門(mén)》：文化的審視及抉擇／石 杰 石 力
123??土地——生命之根
—— 重讀《土門(mén)》／石 杰
比較研究
134??鄉(xiāng)村守衛(wèi)者的悲歌
—— 讀《土門(mén)》與《德伯家的苔絲》／于 紅 胡宗峰
140??無(wú)處歸抑或不想歸？
—— 從《土門(mén)》到《高興》的“鄉(xiāng)土”變遷／王昱娟
《病相報(bào)告》研究
自述與研討
146??《病相報(bào)告》后記／賈平凹
文本分析
152??敘述密度與意象空間
——《病相報(bào)告》的一種解讀／王仲生
158??報(bào)告現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的種種病相
—— 賈平凹小說(shuō)《病相報(bào)告》的藝術(shù)文化學(xué)解構(gòu)之一／張亞斌
162??報(bào)告現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的種種病相
—— 賈平凹小說(shuō)《病相報(bào)告》的藝術(shù)文化學(xué)解構(gòu)之二／張亞斌
170??論《病相報(bào)告》的現(xiàn)代主義特色／席忍學(xué)
174??在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間掙扎
—— 論《病相報(bào)告》主題的誤讀及賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作與接受的困境之因／石 杰
187??附錄：研究總目
展開(kāi)全部
《白夜》《土門(mén)》《病相報(bào)告》研究 節(jié)選
追尋的悲哀 費(fèi)秉勛 我們把《白夜》的基本思想概括為“追尋的悲哀”，這也許是作家對(duì)時(shí)代的一種獨(dú)特感受。西京城里各種職業(yè)、各種身份、各種志趣的具體的個(gè)人，越是乘著世風(fēng)而強(qiáng)烈地追尋的人，所得的越是一個(gè)虛空。然而，從書(shū)中我們并未感受到佛教的色空觀，也覺(jué)不到一絲從作家主體情思中透出的感傷和灰色，根本沒(méi)有一股能感動(dòng)人的形而上的觀念力量。我們所看到的只是生活本身的流動(dòng)，只是依憑我們*普通*一般的理性邏輯能力，做出了“追尋的悲哀”的概括。如果這個(gè)概括不十分離譜的話(huà)，我們首先看到的，就是貴族與游俠的苦戀。這是《白夜》重要的旨趣之一。 在賈平凹的文化意趣世界中，一個(gè)情結(jié)始終縈繞著，這就是對(duì)歷史的懷戀。這一情結(jié)又總是被揉進(jìn)*新的生活中去，而不做孤立地呈現(xiàn)。試讀他1985年以來(lái)的中長(zhǎng)篇小說(shuō)，就知道戀史情結(jié)的確是賈平凹潛意識(shí)中揮之不去的一個(gè)頑固的幽靈。在《白夜》中，通過(guò)貴族與游俠的苦戀，歷史與現(xiàn)實(shí)顯示出深邃而綿長(zhǎng)的聯(lián)系。《白夜》在體現(xiàn)這一聯(lián)系時(shí)，貴族自然做了歷史的承載，而游俠則具有*濃烈的現(xiàn)實(shí)色彩。貴族與游俠的苦戀，便在深廣的歷史背景上，演出了精神覓尋而悵惘無(wú)得的悲劇。 這里的所謂“貴族”，并不是嚴(yán)格意義上的稱(chēng)謂，和18世紀(jì)的法國(guó)貴族絕不可同日而語(yǔ)。經(jīng)過(guò)民主革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)以來(lái)諸如土改、反右、社教、“文革”等政治運(yùn)動(dòng)，貴族的優(yōu)勢(shì)不僅蕩然無(wú)存，而且在精神上比平民矮了三分。所以賈平凹筆下的貴族，主要是戀史情節(jié)孕育出來(lái)的產(chǎn)兒，是作家的一種藝術(shù)創(chuàng)造。但藝術(shù)絕不是純主觀的產(chǎn)物，因之賈平凹筆下的貴族也并非完全的子虛烏有。它**個(gè)方面來(lái)源于生活角落里平民中所追存的貴族遺風(fēng)，第二個(gè)方面來(lái)源于半個(gè)世紀(jì)中逐漸產(chǎn)生的新貴，第三個(gè)方面才是刻意挖掘出來(lái)的孑遺的貴族光影。新貴不是賈平凹意象世界中的貴族，甚至存在著貴族的負(fù)面，但它精神上的優(yōu)越感和對(duì)平民俯視的姿態(tài)，則有著同構(gòu)的形態(tài)。 《白夜》中的虞白作為貴族，便有了較厚重的分量。她作為這部書(shū)的主角之一，心比天高，而容納貴族精神的環(huán)境已經(jīng)過(guò)去了幾十年，她的精神游魂似的無(wú)所歸依，韶光已過(guò)，現(xiàn)在她只有進(jìn)行著與游俠的苦戀，以顯其精神之獨(dú)特。 再說(shuō)“游俠”。游俠在中國(guó)歷史中作為一種社會(huì)力量和人文精神，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說(shuō)已成為一種貫徹古今的文化。司馬遷曾從價(jià)值論的角度，給予游俠以高度的評(píng)價(jià)，以為“俠”的社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值皆可與“儒”相抗衡，他們的行為雖然不合乎正統(tǒng)的價(jià)值尺度，而“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀”，即使讓亡者得存死者得生，他們也“不矜其能，羞伐其德”，高行義舉是十分令人景仰的。司馬遷動(dòng)情地慨嘆：“吾視郭解，狀貌不及中人，言語(yǔ)不足采者。然天下無(wú)賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。”作為一個(gè)始終保持著平民意識(shí)的作家，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，賈平凹的作品中，一直徘徊著游俠的身影。當(dāng)然，在新的特殊時(shí)代里，這些變了形甚至變了種的游俠，已與朱家、郭解大異其韻了。天狗、五魁、光子（《人極》）、吳三大（《遠(yuǎn)山野情》），都是富于俠腸義肝的浪人，又都獻(xiàn)身于受難的女性。這是賈平凹筆下游俠人物的主調(diào)。到了長(zhǎng)篇小說(shuō)《商州》中的禿子時(shí)，這一主調(diào)雖然仍保留著，但又加進(jìn)些丑的色調(diào)而向下沉降。后經(jīng)雷大空（《浮躁》）而到夜郎，游俠帶上了應(yīng)有的剛氣，但卻回不到吳三大那種純凈雅正的含蘊(yùn)。他的意識(shí)中因襲著民間傳統(tǒng)的倫理和觀念，但同時(shí)他受著時(shí)代雨露的沾溉，使我們覺(jué)得，他是由廣遠(yuǎn)的歷史文化和當(dāng)今時(shí)代聯(lián)手共同塑造而成的。 用李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”來(lái)描述虞白的精神追尋歷程，也許不無(wú)恰切。在中國(guó)五十多年的巨大變革中，虞白這一形象體現(xiàn)了貴族精神綿韌長(zhǎng)命的一面。在《廢都》中，我們看到牛月清、趙京五徒然居住在先祖的深宅大院中，但都逐隨世俗的波濤，成了世俗的市民，為著俗務(wù)而奔忙勞碌。虞白則與他們不同，她苦苦地固守在貴族的精神領(lǐng)地中，苦苦地尋覓求索，不使自己裹入浩蕩的世風(fēng)中。虞白出身于資本家家庭，雖然1949年的中華人民共和國(guó)成立和50年代初的工商業(yè)社會(huì)主義改造，摧垮了虞家的輝煌，但虞白由于優(yōu)良的遺傳，天生麗質(zhì)，又接受了高等教育，這樣，她就在新的時(shí)代里作為資本家子女，保留了一定的來(lái)自于門(mén)第的精神優(yōu)勢(shì)，不但可以不在連續(xù)的政治風(fēng)云中處處做階下囚，而且有資本保持某種貴族的孤傲。她與西京民間藝術(shù)博物館居住于同一大宅，因?yàn)檫@個(gè)博物館正是虞家以前的宅第和園林。這種巧妙的偶然，又從環(huán)境方面加深了虞白的貴族質(zhì)地。表面看起來(lái)，日常的生活起居，她與世人相俯仰，沒(méi)有什么大的不同，但在精神上，她則是一個(gè)曠世的孤獨(dú)者。她不可能找到知音和同調(diào)者，只能眼看著光陰飛逝，年華水流。但是無(wú)論怎樣的孤獨(dú)者，實(shí)際上都不可能自足封閉，必然要找尋自己的精神出路。除了豢養(yǎng)一條頗通人性的狗以沖減孤獨(dú)外，虞白在具有藝術(shù)迷狂精神的剪紙老太太的導(dǎo)誘下專(zhuān)注地?fù)肀囆g(shù)，給孤寂的生命以合宜的安排。當(dāng)然*重要的與寫(xiě)得*見(jiàn)獨(dú)特性的還是虞白與作為新時(shí)代游俠的夜郎亦真亦幻的戀情。 虞白對(duì)夜郎的戀情，用刻骨銘心來(lái)形容也許并不過(guò)分。但冷靜地分析，這種愛(ài)情只能是短暫的，而且可以說(shuō)是虛假的。它的虛假在于它骨子里的功利性，這一點(diǎn)也許連他們兩個(gè)人都不一定意識(shí)到。從夜郎一方看，他已把戀愛(ài)納入他闖世界以陟升其社會(huì)位置和社會(huì)角色的大目標(biāo)之下，他與虞白相戀是被一種類(lèi)似小偷闖入民宅的快感所驅(qū)使的。作為一匹野馬，他就是要往新的地平線(xiàn)馳騁它的野性，而不愿輕而易舉吃足下現(xiàn)成的嫩草。他沒(méi)有受過(guò)于連·索瑞爾那樣良好的教育，卻有著幾分于連式的野心。從虞白一方看，她的確愛(ài)著夜郎。她為什么愛(ài)夜郎？我們卻找尋不到真實(shí)可信的感覺(jué)。對(duì)一個(gè)并無(wú)出眾之處，只有一把鬼鑰匙的農(nóng)民，一個(gè)長(zhǎng)著一副馬臉的人，虞白怎么會(huì)對(duì)他一見(jiàn)鐘情？還不是為了在一種青春的遲暮感中出奇制勝地愛(ài)一個(gè)在一般人看來(lái)絕不會(huì)去愛(ài)的人，以此來(lái)顯示她精神的獨(dú)特嘛！在這場(chǎng)情愛(ài)活動(dòng)中，虞白是一個(gè)徹頭徹尾的矛盾體。她愛(ài)夜郎是在顯示自己精神的獨(dú)特，顯示就是要人們看見(jiàn)；但同時(shí)她仍然要保持貴族的高傲，所以她又絕不愿意承認(rèn)自己愛(ài)著夜郎。細(xì)想，這種矛盾也并不難統(tǒng)一，無(wú)論是獨(dú)特還是高傲，都是貴族脾氣所使然，這樣，矛盾的兩極就在貴族這一本質(zhì)上統(tǒng)一起來(lái)了。一方面是高傲，另一方面又是自卑。高傲是貴族的自尊，自卑是青春已殘的自省。作為農(nóng)民的夜郎絕難適應(yīng)一個(gè)怪僻而敏感得近乎病態(tài)的貴族之女的感情波動(dòng)；而一個(gè)感情細(xì)膩的貴族女子恐怕也駕馭不住夜郎這匹來(lái)自荒僻山鄉(xiāng)的野馬。他不會(huì)恪守愛(ài)情專(zhuān)一的信條，這卻是無(wú)論怎樣標(biāo)示獨(dú)特的虞白也不會(huì)接受的。于是兩個(gè)人終于分手。 見(jiàn)到夜郎也許是虞白青春生命的*后一次閃光，但無(wú)可否認(rèn)，這是一次誤戀，所以對(duì)虞白來(lái)說(shuō)，這也是一場(chǎng)悲劇。這種悲劇的背景，是半個(gè)世紀(jì)的歷史和改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)所提供的。沒(méi)有這特定的歷史和現(xiàn)實(shí)，也不會(huì)有這樣的悲劇的發(fā)生。就是說(shuō)，虞白要是沒(méi)有貴族慘重的失落，要是沒(méi)有時(shí)代攪動(dòng)她的意識(shí)并給她注入虛弱的浪漫，她是不會(huì)愛(ài)上夜郎的；而夜郎要是沒(méi)有遇上讓這意識(shí)淆亂開(kāi)放的時(shí)代，他就是見(jiàn)到虞白也不會(huì)有去愛(ài)的勇氣。所以，與其說(shuō)是兩個(gè)個(gè)體的誤戀，毋寧說(shuō)是歷史和時(shí)代的誤戀。
《白夜》《土門(mén)》《病相報(bào)告》研究 作者簡(jiǎn)介
余琪，副教授。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)文化。在《文藝爭(zhēng)鳴》《當(dāng)代文壇》《小說(shuō)評(píng)論》《當(dāng)代戲劇》等刊物上發(fā)表論文二十多篇，出版專(zhuān)著《歷史背景下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展研究》《我國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作模式研究》等。 秦艷萍，湖北宜昌人，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和漢語(yǔ)國(guó)際教育研究。
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