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剎那:大唐群星閃耀時 版權信息
- ISBN：9787559656391
- 條形碼：9787559656391 ; 978-7-5596-5639-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
剎那:大唐群星閃耀時 本書特色
1.有唐一代對詩人的要求特別低——只要生命中某個剎那是詩人，足矣。對詩的要求卻特別高——須道出生命中*好的那個剎那。 2.本書所選篇目，多數乃唐朝著名詩人*經典的作品，編劇周眠用今人的語言和生命視角重新介入、解讀，力圖串聯起那些偉大心靈生命中“*好的那個剎那”，喚起國人*深刻的情感認同和國族想象。 3.我們都會讀唐詩，但幼時的熟讀常常停留在文字和音律的表層；真正走入唐詩，可以用古詩的真味，浸潤日日新的生活，生發深沉廣大的覺知、照耀遍滿的行動。 4.作者周眠用自己敏銳的直覺、細膩的體察以及千百次陌生地進入同一首詩的耐心——焚輕車，斷熟路，逆刃讀，草莽讀，破釜讀，破壁讀，如初生之子，如地馬行空，千百次地帶領讀者，跟隨詩人的視角回到唐朝、回到詩思興發的當下。 5.深深凝視古詩的時辰，是覺醒的時辰，也是中國人的時辰。
剎那:大唐群星閃耀時 內容簡介
本書是作者周眠以當下的視角、現代人的眼光，對若干唐詩與部分唐代詩人的品讀文章結集。他用反復誦讀的方式千百次進入唐詩，通過文本細讀，嘗試呈現唐朝詩人生命中被文字留存的剎那。 這些剎那亦可視為一種“召喚”，喚醒歷史，也喚醒舊日的生命。 當它們與當下今人的生活和生命產生呼應，對盛唐氣度和家國情懷的想象便得以蘇醒。
剎那:大唐群星閃耀時 目錄
序 生讀唐詩三百首 *
一編
萌頭**/孟浩然 春曉 1
調禽第二/駱賓王 詠鵝 9
掩日第三/王之渙 登鸛雀樓 13
移景第四/王維 少年行 16
支離第五/王維 送別 25
招徠第六/王維 雜詩 32
二編
擔山第七/王維 輞川集 45
三編
壺天第八/李白 秋浦歌 113
取月第九/李白 靜夜思 120
御風第十/李白 峨眉山月歌 又及“天生吾徒有俊才” 125
斷流十一/杜甫 戲為六絕句·王楊盧駱當時體 132
布霧十二/劉長卿 逢雪宿芙蓉山主人 137
臥雪十三/柳宗元 江雪、白居易 問劉十九 又及，三個看雪人 141
知時十四/白居易 錢塘湖春行 149
四編
跡云十五/賈島 尋隱者不遇 155
分身十六/賈島 題李凝幽居 174
黃白十七/李賀 大堤曲 183
星數十八/李賀 金銅仙人辭漢歌 188
解厄十九/張祜 何滿子 192
嫁夢二十/李商隱 夜雨寄北 200
神行廿一/李商隱 無題·昨夜星辰昨夜風 207
指化廿二/杜秋娘 金縷衣 253
末編
通幽廿三/陳子昂 登幽州臺歌 259
邇去廿四/李叔同 送別 293
展開全部
剎那:大唐群星閃耀時 節選
萌頭**｜孟浩然 春曉 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。 夜來風雨聲，花落知多少。 《春曉》，意思淺近，寫詩中人在春天的早晨醒來，聽到鳥啼，回憶夜來風雨，推想窗外落花情況，“以天然不覺其巧的語言，寫出微妙的惜春之情”。 惜春之情，微妙在何處？待細細拆解—— **句，春眠不覺曉。此時春曉，而尚“眠”，尚“不覺曉”。春朝破曉，人恍惚將醒，但還在“覺”與“不覺”之間，這是*初一層的“醒”。 第二句，處處聞啼鳥。這句寫聽覺上的一片熱鬧。為什么只把聽覺揀出來？想必各位都有這樣的體會：將醒未醒時，雙目迷蒙未開，但兩耳一直開放，所以聲音先自遞來。此句妙在不著一字處：明寫耳朵的知覺處處，暗寫眼睛的尚未睜開。耳朵位置固定，本無法“處處”去聽；但將醒未醒時，身未動而魂魄被鳥鳴喚起，神思開始游蕩，“處處”聞聽百囀的鳥鳴。這句當然可以詮釋為倒置的“聞處處啼鳥”，然而“處處聞啼鳥”寫困中感知，極肖極妙。混沌中，感官漸次復蘇，耳朵醒了，這是第二層“醒”。 第三句，夜來風雨聲。由不覺而覺、身體漸次醒來，到這里眼目睜開，開始怔怔回憶夜來風雨——第三層“醒”，回憶醒了。 不覺而覺、身體醒來、回憶醒來，到了這里，睡著的人徹底蘇醒。那么，還有什么可以作末句的層次？還有什么會*終醒來？ *后一句，花落知多少。 還未開窗，不知道院中情形，因昨夜風雨聲推想院中花落情形，憐憫無限的花落景象。究竟有多少花在風雨中凋零？此時醒來的，是憐憫心。憐憫心醒，菩薩心醒。 花落知多少？每個人的感受不同，不知多少，可多可少。有多少憐憫心、菩薩心，便能知覺世界上多少落花的消息。從第二句看，有多少鳥鳴的“處處”，便有多少花落；從第三句看，心中回蕩多少風雨聲、記憶多么深邃悠長，能夠回憶起世間的幾多風雨，便有多少花落。《維摩詰所說經》有言：“時，維摩詰室，有一天女，見諸天人，聞所說法，便現其身，即以天華，散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。”人有幾多菩薩心，這幾多落花便沾染上春衣，加諸神力，無法吹去。 如此，春眠覺曉，不覺之醒；聽覺醒來，肉身覺醒；回憶醒來，心智覺醒；憐憫心醒來，菩薩睜開雙目。 孟浩然好佛好道，主張“棄象忘言”，好弦外之音、象外之旨。清代王士源曾評其《晚泊潯陽望廬山》一詩：“詩至此，色相俱空，正如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也。”如這首詩般簡單，寫肉身凡人每天都會經歷、從沉睡中逐漸蘇醒的細膩過程；這首詩又不簡單，用肉身凡人逐漸蘇醒的細膩過程，寫一個足睡的人睜眼起身成菩薩。 “放下屠刀，立地成佛”，春睡既足，醒做菩薩。這就是《春曉》的四層“醒”。 再進一步：《春曉》寫的是什么人？春曉中人，是唐人。 何謂“唐詩”？唐朝何以有眾多詩人，何以有《全唐詩》這樣星漢燦爛的大集？因為有唐一代對詩人的要求特別低——只要生命中某個剎那是詩人，足矣。對詩的要求卻特別高——須道出生命中*好的那個剎那。 正如《春曉》所道出的唐詩的精神，是剎那時辰，富麗覺醒。 寫好剎那的詩，詩人深切廣大的覺知、照耀遍滿的行動，就會讓厄困的時辰變為富麗醒來的時辰。 僅僅覺知，已是富有。 不要求文字多么高深，歷經十載寫《三都賦》，令洛陽紙貴。讓洛陽紙歸于洛陽紙的價位，讓詩人在長安城居住容易，讓詩歌進入生活，也浸入生活。不要求每個人時時刻刻做詩人，只求一生之中有剎那覺醒，做唐的剎那詩人，由這些剎那構成唐詩的富麗時光。 如此，《全唐詩》兩千五百二十九位詩人作四萬三千首唐詩，是兩千五百二十九位唐菩薩四萬三千次覺醒，淬火作成人間的四萬三千顆覺情舍利。 一部《全唐詩》，十萬光時辰。 這，就是《春曉》所起興的唐朝的精神與詩意。晨乃一日之曉，春乃四季之曉；《春曉》一首，乃盛唐詩之曉；十萬光時辰，以《春曉》為總領和呈象。 《春江花月夜》，孤篇壓全唐；《春曉》一首，孤篇醒全唐。 唐的覺知看似輕易，卻得來不易。如《春曉》這首小詩一般，之前有初唐詩人、杜甫祖父杜審言的寫春詩《和晉陵陸丞早春游望》： 獨有宦游人，偏驚物候新。 云霞出海曙，梅柳渡江春。 淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。 忽聞歌古調，歸思欲沾襟。 寫畢到處拿給人看，以為平生得意。此刻，盛唐之春已呼之欲出。杜審言力求寫出大唐之春的氣象，可是辭有未達。他不知怎樣到達，因為時代未到。一番春興，呼之欲出，無法道出。 還有初唐詩《春江花月夜》，一片朦朧的春色，煉成一團幽曲迷蒙，總也未醒。 到了《春曉》，鳥鳴，花落，一個人醒來。寥寥數語，毫不費力。日常起居，兒童口里四句，渾然天成，道盡時代精神，盛唐詩終于覺醒。 上古先賢，生而知之；春秋戰國諸子，行而知之；漢魏諸子，學而知之；魏晉諸子，喪而知之；而唐諸子，覺而知之，春曉而知之。魯迅的《摩羅詩力說》指出：“蓋人文之留遺后世者，*有力莫如心聲。古民神思，接天然之宮，冥契萬有，與之靈會，道其能道，爰為詩歌。”孟浩然在夢與醒間，作“古民神思”，同盛唐神情一次“與之靈會”，一次“冥契萬有”，說出了時流要說的言語，將時代呼之欲出的氣候變為氣口，平易呼出——此詩因而不朽。 在我們的時代，是否可以回到唐朝？是的，那些詩情就封凍在文字中，等待我們覺醒的那個時辰，以深切覺知化凍唐朝的時辰。如孟浩然所啟發的那樣，用常人、常情、常覺的困而醒，映照感官的覺醒與肉身的覺醒，進而是剎那詩心的覺醒。如此，在在處處，即可回到唐朝。 然而，“花落知多少”的覺醒并不是每天都有，多數現代人只做得到**句——“春眠不覺曉”，何曾聞啼鳥？哪里偷閑細想風雨聲，急急奔赴齒輪，不然上班遲到了。 失眠淺睡，只在**層“醒”中醒來睡去，翻來覆去，耗盡一生。 菩薩在我們體內沉睡著，甚至一生沉睡，難以醒來。 孩子的花插在床頭，有些衰敗，我熟練地揭掉外部凋零的花瓣，露出內里新鮮的花瓣。孩子大哭。她為什么會哭？我只是去除冗余，可對她來說，“花落知多少”，多么痛苦的鮮明感受！一個盛唐菩薩即在眼前。 所以，這首詩在少年時讀*有感觸，成人往往不屑“品讀”這么“簡單”的詩。然而，不是詩淺，是成人離菩薩心遠。 唐開元二十八年，王昌齡遭貶，途過襄陽，訪孟浩然，相見甚歡。孟浩然背上長了毒瘡，醫治將愈，因這次縱情宴飲，食鮮，疾發而逝。無法拒絕的鮮味，好吃到讓人為難——他死在覺醒之鮮中。 孟浩然的游神，至今還“處處”聽著廢然而醒、渾然失覺的我們。“我們”知多少？詩人在唐時春里，細細數著。 恍是春花遍落時，何當怒醒更風馳。 此生未向紅塵去，少你人間一段詩。
剎那:大唐群星閃耀時 作者簡介
周眠，舞臺劇編劇，半個手藝人。戲劇作品《浮生六記》、《尾生與水娘》、《羽》等，多部劇本刊于《劇本》、《新劇本》等雜志。
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