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單數社會 版權信息
- ISBN：9787516421642
- 條形碼：9787516421642 ; 978-7-5164-2164-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
單數社會 本書特色
適讀人群 ：大眾“空巢青年”為什么越來越多？ “一人食”“一人游”“一人住”為何興起？ 單身人群有哪些新需求？ 單數社會是一種新力量的崛起，越來越多單身人士看重后物質主義時代的精神自由。本書內容直擊青年人生活痛點，關注青年群體的現實生活與心理健康，引用大量調研報告與研究數據，對數字時代下的單身現象進行了分析與探討，具有很強的現實意義。 邱澤奇、陳曉萍、龔園媛、唐鵬、閭佳、周大昕、劉瑞國 聯袂推薦
單數社會 內容簡介
本書聚焦數字時代下的單身現象、親密關系和日常生活, 所討論的如“空巢青年”、女性獨立、LGBTQ群體、無力戀愛、單身經濟、中年危機、退休離婚等主題, 無一不是當下被廣泛關注和討論的社會熱點和人們的生活痛點。作者引用了大量的調查報告與研究數據, 分析了這些現象產生的社會背景、經濟條件、心理因素等, 并對全球范圍內的相關問題進行考察。
單數社會 目錄
第 1 章 非主流：轉入“不婚”社會
驚人的數字，“不婚”人群是如何煉成的
無力婚戀者，不只“北漂”
重男輕女、男多女少的必然結局
從自由到迷失，單身觀巨變背后
你也是青年“獨一代”嗎
低質量社交不如高質量獨處
“一人戶”新常態：當老齡化疊加單身浪潮
走向單身社會，或是另類歷史回歸_x0008_
第 2 章 選擇：婚姻退熱、家庭降溫
女權起落：反抗不平等，也反抗了家庭
新女性：“揣著錢包去約會、帶著房子去結婚”
“大女主”，從現實到熒幕的投射
婚姻的本質，是財產制度還是浪漫關系
換個方式“在一起”，國外的新型伴侶方式試驗
第 3 章 觸網：數字化的解構和重構
各懷手機，一起獨處
社交網絡與親密關系的彼此重塑
在線荷爾蒙，賽博亦有伊甸園
社交恐懼，未必是矯情和“戲多”
過勞時代，不忍責備“愛無能”
一天 24 小時，走不出 App 叢林
寧看屏幕，可舍愛人
平臺的“救贖”，時間的黑洞
“離線”烏托邦，回不去的“不插電”生活
第 4 章 “唯我”：現代人的自戀密碼
從模糊的“我們”到大寫的“我”
自戀大流行，是浮夸的開始
如何辨別自戀狂
當代人的那喀索斯之鏡
互聯網并沒有制造更多的自戀狂
塑料愛情泛濫，誰之過
第 5 章 掘金單身：從一人食到一人游
單身不經濟，商家笑開顏
屏幕之外的孤獨美食家
獨自旅行，尋找在路上的意義
一人買房，單身族的幸福錨點
萌系革命，可愛成為設計剛需_x0008_
陪伴經濟，“貓狗雙全”的新人生
第 6 章 未來的個體、愛情與生活
長壽時代，人生需要全新設計
童年漫漫，彼得·潘綜合征流行背后
四十仍有惑，中年無意義嗎
高齡管理者，閱歷不可輕視_x0008_
分手在夕陽，不再遷就的銀發族
賽博、亞當和夏娃：愛情的未知
跋 不要為單身的青年人焦慮
致謝
展開全部
單數社會 節選
各懷手機，一起獨處 相比女性獨立意識的覺醒，數字化的力量更加潛移默化地改變了我們，從觀念到行為，改變之劇烈，超乎此前的所有事物。 20 世紀 90 年代的某個夜晚，一個普普通通小城的一棟紅磚小樓里，溫暖的白熾燈光下，一家三口圍坐在電視機前，津津有味地看著一部金庸武俠劇，還不時為電視臺每晚只播三集而嘆息不已。 這一幕，可能是無數 80 后的兒時記憶。那時候的家庭生活，很多都是圍繞電視機鋪陳開來的，家人聚在一起看綜藝、看球賽、看電視劇。 與當下一家三口各自抱著手機獨自上網相比，電視時代全家圍坐觀劇的氛圍更為溫暖。電視常常擺放在客廳，承擔著家庭中公共娛樂工具的角色。在人們還沒有把電視搬到臥室前，看電視經常是一家人的集體活動，是一個家庭的公共娛樂方式，就像古人圍爐夜談一樣。無論是對特定電視節目的共同愛好，還是對看電視的氛圍的享受，這種聚合過程都加強了家庭成員之間的接觸與交流，成為和諧家庭關系的潤滑劑。 在曾擔任三任美國總統資深顧問的羅伯特·帕特南看來，電視雖然可能潤滑了家庭關系，但卻損害了社區利益，它把家人連接在了一起，卻犧牲了更廣泛的外部對話的機會，因為一天只有 24 小時，你花了許多時間看電視，就意味著你難以擠出時間去和朋友見面、去參加社區志愿者活動。因此，帕特南認為，電視并不是一個好發明，它動搖了美國社會賴以繁榮的根基——深厚的“社會資本”，即電視導致美國公民精神與公民參與公共社會生活的意愿都日漸衰減。 作為政治學者，帕特南發現，美國的“社會資本”自二十世紀五六十年代之后就處于衰退狀態，那種喜好聚會、彼此親密無間、關注公共話題、熱心公益事業的美國人不見了。其中一個突出的表現就是，今天的美國人，似乎不再愿意把閑暇時間用于與鄰居一起喝咖啡聊天、出門交朋友、參加集體活動了，反而寧愿一個人在家看電視，或者獨自去打保齡球？傊，個體越來越關注個人面向，忽視公共事務。 在數字時代，帕特南所關注到的這種“社會資本”的流失仍然在繼續，而且另外一種“群體性孤獨”也開始四處蔓延，較之二十世紀的電視時代有過之而無不及，畢竟與智能手機相比，電視就小巫見大巫了。 青少年看似在孤獨地上網。美國女孩雅典娜和她的同齡人一樣，很擅長對父母的話充耳不聞，這樣可以讓她把注意力放到手機上！拔铱匆娺^我的朋友們和父母在一起的情景：他們根本不交談，他們打電話時只是說‘行，行，無所謂’。他們根本不關注自己的家人！彼麄夏天都密切關注著朋友們的生活，不過幾乎全是通過短信或色拉布。“我花在手機上的時間比花在與真人接觸的時間要多，”她說道，“床上都有我躺著的印記了！ 雅典娜正是出生于 1995 年至 2012 年間的“i 世代”，從很小就開始接觸手機，對互聯網出現之前的年代完全沒有印象。圣迭戈州立大學心理學教授簡·M. 騰格是美國著名的代際差異研究者，她曾在《大西洋月刊》撰寫題為《智能手機是否毀了一代人》的文章，文章稱“i 世代”生活中的一個諷刺是，盡管有了更多的時間和父母同處一室，但很難說比前人跟父母更親近。騰格的研究發現，自2000 年到 2015 年，每天都和朋友在一起的青少年數量下降了 40%，近來更甚。這純粹是因為孩子們很少聚在一起消磨時間了。滑冰場、籃球場、鎮上的泳池，這些都已被手機軟件和網絡上的虛擬空間代替。 騰格的研究發現，從千禧一代到“i 世代”，青春期又一次在收縮，但僅僅是因為它的起點被延遲了，18 歲表現得像以前的 15 歲，而 15 歲則更像 13 歲。 美國流行文化一度將駕駛汽車刻畫為青少年自由的象征，但開車對如今的青少年也喪失了吸引力。嬰兒潮那批高中生，幾乎所有人都在高三春季開學前就拿到了駕照；而現在，高中結束仍未拿到駕照的人超過了 1/4。對一些人來說，有父母這個好司機在，自己并不需要開車。在 20 世紀 80 年代晚期，做兼職的高三學生占了 77%，到了 2010 年中期卻只有 55%。初二學生中有償兼職的人數已經減少了一半。 相比車和派對，如今的青少年覺得待在臥室更自在，似乎也更安全。很明顯，他們更不容易遭遇車禍，對酒精需求更小，自然也遠離了酒精導致的相關疾病。在心理層面，他們卻比千禧一代更加脆弱：自 2011 年以來，青少年抑郁和自殺率開始飛漲。不夸張地說，幾十年間，“i 世代”面臨著*為嚴重的精神危機。這些問題不少出于他們所擁有的手機。智能手機和社交媒體同步興起造成的震動， 人類此前從未領略。有無數的證據表明，我們交到年輕人手里的設備對他們的生活產生了巨大影響，并且導致他們極度不開心。 何止“i 世代”，就連 85 后也被互聯網深深改變。專家一度把1984—1995 年出生的這代人，稱為“插電”的一代。這些人中，85% 擁有智能手機，80% 會把手機放在床頭。根據劍橋大學和南加州大學的兩項研究，1984—1995 年出生的這代人所遭受的“科技困擾”比其他任何一代人都要嚴重。 美國心理學會和哈里斯民意調查的一項研究表明，1984—1995年出生的這一代人之所以壓力過大，主要是因為金錢和工作。這一代人不像前幾代人那樣，有一定的財富積累；在工作方面，也缺乏應對各種職場問題的經驗。因此，這一代人在使用科技產品時，往往會表現出擁有更高技能，卻也壓力更大的特點。加州州立大學2014 年的一項研究表明，遠離智能手機，將是這一代人產生焦慮情緒的主要誘因。加拿大多倫多約克大學通信研究部主任大衛·艾利斯說，“這一代人將在線社交作為一件不可或缺的事情，雖然享受著任何時間、任何地點隨時溝通的便利，但是同時也遭受著前所未有的困擾”。 美國麻省理工學院社會學教授雪莉·特克爾為了研究人們的網上互動，與 7 家中學合作，收集了 450 名中學生的**手研究資料。她通過研究發現，信息技術給人們的溝通帶來便利的同時，也使人與人之間的關系弱化，有些人甚至因此喪失了面對面交流的能力。特克爾認為，從形式上看，發短信、發郵件，上社交網站，玩電子游戲似乎使人們之間的聯系更輕松、更密切，但實際上人們卻更焦慮、更孤單。 特克爾把她對人與機器如何互動的觀察，寫入了《群體性孤獨》一書，揭露了生活在數字時代的人們內心深處的一個痛點：你置身于人群之中，卻發現自己往往只是獨自一人，唯一的伴侶是一部手機，它比你身邊的人和你更親密。為什么人們寧愿選擇一臺機器也不愿選擇身邊的人作為交流對象？特克爾在書中提出了這個人們置身其中卻又渾然不覺的問題。 從電視時代到網絡時代，作為浸淫在媒體環境中的個體，也經歷了從“容器人”到“擬態人”的轉變。 日本人把“電視一代”稱為“容器人”。日本學者中野牧認為，在以電視為主的媒介環境中成長起來的現代日本人的內心世界，就像是“罐狀”的容器。這個容器孤立封閉，為了擺脫孤單狀態也希望與外界接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入彼此的內部。因為他們并不希望對方了解自己的內心世界，所以保持一定的距離成了人際交往的*佳選擇。“容器人”注重自我意志的自由，對任何外部強制和權威都不采取認同態度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫煩瑣日常的束縛，追求心理空間的移位、物理空間的跳躍。這一概念強調電視等大眾傳播媒介對個人社會化和人格形成過程的影響。 中野牧所說的這個容器，也可以理解為傳播學里講的“擬態環境”（Pseudo-environment）。“擬態”的字面意思就是模擬真實生態，言下之意是指并非真實的環境。傳播學大師李普曼早在 100 多年前就提出擬態環境概念，他認為，擬態環境是由傳播媒體在人與現實環境之間插入的“信息環境”，它有兩方面的特點：一是擬態環境不是現實環境的客觀反映，而是現實環境被傳播媒介重新組合之后的產物；二是擬態環境并非與現實環境完全分裂，而是建立在現實環境之上，融合于現實環境之中的。 生活在今天的人們，往往也生活在三層“現實”空間之中：一是實際存在著的不以人的意志為轉移的客觀現實；二是經過媒體加工客觀現實后產生的“象征性現實”，即擬態環境，受眾往往把擬態環境作為客觀現實本身來看待；三是存在于人們意識中的“關于外部世界的圖像”，即主觀現實。 在李普曼的基礎上，日本學者藤竹曉后來又進一步提出了“擬態環境的環境化”。由于人們長期根據媒介提供的信息來認識世界和改造世界，這些行為作用于現實環境，使現實環境越來越被賦予擬態環境的特點，以至于人們已經很難在兩者之間做出明確的區分，擬態環境越來越有演化為現實環境的趨勢。 從表面上看，上網和看電視都是在缺少現實互動的空間內進行的，但實質上，網絡比電視更加缺乏約束。因此，“容器人”這種生存狀況不僅沒有隨著技術的發展逐漸削減，反而更變本加厲了。網絡的“虛擬實在性”使人們常常沉溺于屏幕，而忽略了屏幕外的真實時空。在社交網絡時代，人們通過臉書、微博、微信朋友圈等方式塑造了一個接近內心“完美”的網絡形象。盡管使用的是真實身份，但是在網絡世界呈現的卻是自我加工后的自己，即所謂的“擬態人”。出于自我認同的需求和對他人認同的渴望，大眾傾向于選擇自己較為滿意或者積極的一面來對外進行展示和分享。 從羅伯特·帕特南、雪莉·特克爾到中野牧，他們關注的其實是一個共同的命題，即科技對于人際關系的影響究竟幾何？我們是否真的為了建立便捷的連接，而犧牲了寶貴的對話與合作？ 人類花費了數千年乃至上萬年時間，才建立起一個能相互合作的文明社會，而線上王國的歷史不過區區數十年。 對于人類在網絡世界的行為特征的研究和理解，我們依然處于非常初級的階段。如何理解人們在互聯網的行為與線下表現的千差萬別？離開網絡，你在現實世界中，只能在“熟人社會”中提高自己的聲譽；而在網上，你可以向整個社交網絡宣傳自己，而且還容易引發關注，擴大知名度。
單數社會 作者簡介
波波夫，《中國新聞周刊》原主筆，關注被科技改變的世界，相信人性光輝的綿長。 微信公眾號：波波夫同學 微博、豆瓣、知乎：@波波夫 電子郵箱：bulangzhou@126.com 代表作：《倦怠：為何我們不想工作》
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