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美的歷程(新版精裝) 版權信息
- ISBN：9787108030375
- 條形碼：9787108030375 ; 978-7-108-03037-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美的歷程(新版精裝) 本書特色
《美的歷程》是中國美學的經典之作。作者李澤厚先生以中國古代史為主線，深入淺出地介紹了不同時期、不同朝代的美學發展，從思想、文學、建筑等多個角度帶領讀者了解中國美學的特色。本書印刷裝幀精美，附有大量彩圖和注釋，便于閱讀。 ★《美的歷程》是部大書（應該說是幾部大書），是一部中國美學和美術史，一部中國文學史，一部中國哲學史，一部中國文化史。 ——馮友蘭 ★這樣的著作能有多少呢？鳳毛麟角吧，以十幾萬字的篇幅來完成這樣一個\"美的歷程\"，高屋建瓴，勢如破竹，且能做到\"天網恢恢，疏而不漏\"，該細密處細密，該留連處留連，絲絲入扣，順理成章，在看似漫不經心的巡禮中觸摸到文明古國的心靈歷史，誠非大手筆而不能為。 《美的歷程》一書真是寫得英姿勃發。才氣逼人。單是標題，便氣度不凡：龍飛鳳舞。青銅饕餮。魏晉風度、盛唐之音，更不用說每過幾頁就有一段華彩樂章了。實際上，《美的歷程》是可以當作藝術品來看待的。它充分地表現著李澤厚的藝術魁力。 ——易中天
美的歷程(新版精裝) 內容簡介
本書是中國美學的經典之作。凝聚了作者李澤厚先生多年研究。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現在大家眼前，如斯感性，如斯親切。其中提出了諸如原始遠古藝術的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風度，六朝、唐、寧佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類，明清時期小說、戲曲由浪漫而感傷而現實之變遷等等重要觀念。多發前人之所未發。此書于一九八一年初版，多次再版重印達幾萬冊。
美的歷程(新版精裝) 目錄
一 龍飛鳳舞
（一） 遠古圖騰
。ǘ) 原始歌舞
。ㄈ) “有意味的形式”
二 青銅饕餮
（一） 獰厲的美
。ǘ 線的藝術
（三） 解體和解放
三 先秦理性精神
。ㄒ唬 儒道互補
。ǘ 賦比興原則
（三) 建筑藝術
四 楚漢浪漫主義
。ㄒ唬 屈騷傳統
。ǘ 琳瑯滿目的世界
。ㄈ 氣勢與古拙
五 魏晉風度
。ㄒ唬 人的主題
。ǘ 文的自覺
（三） 阮籍與陶潛
六 佛陀世容
。ㄒ唬 悲慘世界
（二） 虛幻頌歌
。ㄈ 走向世俗
七 盛唐之音
。ㄒ唬 青春、李白
。ǘ 音樂性的美
（三） 杜詩顏字韓文
八 韻外之致
（一） 中唐文藝
。ǘ 內在矛盾
。ㄈ 蘇軾的意義
九 宋元山水意境
（一） 緣起
（二） “無我之境”
（三） 細節忠實和詩意追求
。ㄋ模 “有我之境”
十 明清文藝思潮
。ㄒ唬 市民文藝
。ǘ 浪漫洪流
。ㄈ 從感傷文學到《紅樓夢》
（四） 繪畫與工藝
結語
展開全部
美的歷程(新版精裝) 節選
一 龍飛鳳舞 （一） 遠古圖騰 中國史前文化比過去所知有遠為長久和燦爛的歷史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新鄭、密縣等新石器時代遺址的陸續發現，不斷證實這一點。將近八千年前，中國文明已初露曙光。 上溯到舊石器時代，從南方的元謀人到北方的藍田人、北京人、丁村人、山頂洞人，雖然像歐洲洞穴壁畫那樣的藝術尚待發現，但從石器工具的進步上可以看出對形體性狀的初步感受。北京人的石器似尚無定形，丁村人的則略有規范，如尖狀、球狀……等等。到山頂洞人，不但石器已很均勻、規整，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂“裝飾品”：“裝飾品中有鉆孔的小礫石、石珠、穿孔的狐或獾的犬齒、刻溝的骨管等。所有的裝飾品都相當精致；所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿戴都用赤鐵礦染過！边@表明對形體的光滑規整、對色彩的鮮明突出、對事物的同一性有了*早的朦朧理解、愛好和運用。但要注意的是，對使用工具的合規律性的形體感受和在所謂“裝飾品”上的自覺加工，兩者不但有著漫長的時間距離（數十萬年），而且在性質上也是根本不同的。雖然二者都有其實用功利的內容，但前者的內容是現實的，后者則是幻想（想象）的；勞動工具和勞動過程中的合規律性的形式要求（節律、均勻、光滑等）和主體感受，是物質生產的產物；“裝飾”則是精神生產、意識形態的產物。盡管兩者似乎都是“自然的人化”和“人的對象化”，但前者是將人作為超生物存在的社會生活外化和凝凍在物質生產工具上，是真正的物化活動；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂“裝飾品”的物質對象上，它們只是物態化的活動。前者是現實的“人的對象化”和“自然的人化”，后者是想象中的這種“人化”和“對象化”。前者與種族的繁殖（人身的擴大再生產）一道構成原始人類的基礎，后者則是包括宗教、藝術、哲學等胚胎在內的上層建筑。當山頂洞人在尸體旁撒上礦物質的紅粉，當他們做出上述種種“裝飾品”，這種原始的物態化的活動便正是人類社會意識形態和上層建筑的開始。它的成熟形態便是原始社會的巫術禮儀，亦即遠古圖騰活動。 “在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始發展起來。……想像，這一作用于人類發展如此之大的功能，開始于此時產生神話、傳奇和傳說等未記載的文學，而業已給予人類以強有力的影響。”追溯到山頂洞人“穿戴都用赤鐵礦染過”、尸體旁撒紅粉，“紅”色對于他們就已不是對鮮明奪目的紅顏色的動物性的生理反應，而開始有其社會性的巫術禮儀的符號意義在。也就是說，紅色本身在想像中被賦予了人類（社會）所獨有的符號象征的觀念含義；從而，它（紅色）訴諸當時原始人群的便不只是感官愉快，而且其中參與了、儲存了特定的觀念意義了。在對象一方，自然形式（紅的色彩）里已經積淀了社會內容；在主體一方，官能感受（對紅色的感覺愉快）中已經積淀了觀念性的想像、理解。這樣，區別于工具制造和勞動過程，原始人類的意識形態活動，亦即包含著宗教、藝術、審美等等在內的原始巫術禮儀就算真正開始了。所以，如同歐洲洞穴壁畫作為原始的審美——藝術，本只是巫術禮儀的表現形態，不可能離開它們獨立存在一樣；山頂洞人的所謂“裝飾”和運用紅色，也并非為審美而制作。審美或藝術這時并未獨立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術禮儀等圖騰活動之中。 遙遠的圖騰活動和巫術禮儀，早已沉埋在不可復現的年代之中。它們具體的形態、內容和形式究竟如何，已很難確定！按饲榭纱勺窇洠皇钱敃r已惘然”。也許，只有流傳下來卻屢經后世歪曲增刪的遠古“神話、傳奇和傳說”，這種部分反映或代表原始人們的想像和符號觀念的“不經之談”，能幫助我們去約略推想遠古巫術禮儀和圖騰活動的面目。
美的歷程(新版精裝) 作者簡介
李澤厚，著名哲學家，巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。 李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》《世紀新夢》《美學三書》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。
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