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美學(xué)四講(全彩插圖珍藏版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787570218523
- 條形碼：9787570218523 ; 978-7-5702-1852-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
美學(xué)四講(全彩插圖珍藏版) 本書特色
1.與《美的歷程》《華夏美學(xué)》并稱李澤厚“美學(xué)三書”打通中西方哲學(xué)，奠定李澤厚在西方哲學(xué)界泰斗地位的經(jīng)典美學(xué)著作； 2.本版《美學(xué)四講》為插圖珍藏本，收錄近百幅垂名世界美術(shù)史精美名畫，全彩印刷，華彩灼灼，圖文并賞。 3.作為美學(xué)研究領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性作品，《美學(xué)四講》聚焦于在中國(guó)引起廣泛論爭(zhēng)的哲學(xué)問(wèn)題，包括美的起源、表現(xiàn)、重要性，以及美、藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)的變革性力量； 4.2010年2月，美國(guó)著名的世界性古今文藝?yán)碚撨x集《諾頓理論與批評(píng)文選》第二版，收錄了李澤厚《美學(xué)四講》“藝術(shù)”篇中的第二章“形式層與原始積淀”。這套文集由柏拉圖的論著選起，一直選到當(dāng)代。李澤厚是進(jìn)入這套一直由西方理論家統(tǒng)治的文論選的第壹位中國(guó)學(xué)者。
美學(xué)四講(全彩插圖珍藏版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《美學(xué)四講》與《華夏美學(xué)》《美的歷程》共同構(gòu)成李澤厚先生有名的“美學(xué)三書”，是其美學(xué)思想的全面系統(tǒng)論著，也是一本面向大眾的美學(xué)讀物。本書以生動(dòng)精妙、簡(jiǎn)潔暢達(dá)的文筆，從古到今，由西至東，探討美學(xué)領(lǐng)域的諸多命題，評(píng)析國(guó)內(nèi)外各派美學(xué)思想，同時(shí)構(gòu)建作者本人的美學(xué)觀點(diǎn)，引領(lǐng)讀者漫步光華璀璨的美學(xué)長(zhǎng)廊。本版《美學(xué)四講》為插圖珍藏本，收錄近百幅垂名世界美術(shù)史精美名畫，全彩印刷，華彩灼灼，圖文并賞。
美學(xué)四講(全彩插圖珍藏版) 目錄
目錄
美學(xué)
1.美學(xué)是什么2
2.哲學(xué)美學(xué)20
3.馬克思主義美學(xué)27
4.人類學(xué)本體論的美學(xué)41
美
1.美是什么56
2.美的本質(zhì)72
3.社會(huì)美84
4.自然美99
美感
1.美感是什么116
2.建立新感性128
3.審美的過(guò)程和結(jié)構(gòu)144
4.審美形態(tài)177
藝術(shù)
1.藝術(shù)是什么198
2.形式層與原始積淀216
3.形象層與藝術(shù)積淀230
4.意味層與生活積淀265
附錄一實(shí)踐美學(xué)短記
1.美感雙螺旋(Aesthetic Double Helix)與人的自然化282
2.藝術(shù)終結(jié)與審美文化288
附錄二實(shí)踐美學(xué)短記之二
1.審美與藝術(shù)292
2.審美與人性299
3.審美形而上學(xué)304
展開(kāi)全部
美學(xué)四講(全彩插圖珍藏版) 節(jié)選
序 《美學(xué)四講》者，前數(shù)年發(fā)表之四次演講記錄稿“美學(xué)的對(duì)象與范圍”“談美”“美感談”“藝術(shù)雜談”，加以調(diào)整聯(lián)貫，予以修改補(bǔ)充，裁剪而貼之者也。 其所以不避譏罵剪貼成書者，一應(yīng)讀者要求“系統(tǒng)”，二踐出版《美學(xué)引論》之早年承諾也。 其所以踐夙諾者，近年心意他移，美學(xué)荒棄，《引論》之作，或恐無(wú)期，故以此代彼也。 歲月已逝，新見(jiàn)不多，敝帚自珍，讀者明鑒。嗚呼。 1988年春夏之交 美學(xué) 美學(xué)是什么 但首先是，有沒(méi)有美學(xué)？ 美的現(xiàn)象極多，卻各不相同。松濤海語(yǔ)，月色花顏，從衣著到住房，從人體到藝術(shù)，從欣賞到創(chuàng)作……多么廣闊、多么異樣、多么復(fù)雜、多么奇妙！在如此包羅萬(wàn)象而變化多端的領(lǐng)域里，有沒(méi)有、能不能存在一種共同的東西作為思考對(duì)象或研究對(duì)象呢？能否或應(yīng)否提出這種概括性的普遍問(wèn)題呢？世界本是這樣的生動(dòng)活潑、變幻多樣，為什么硬要找出一種可能并不存在的“規(guī)律”或“問(wèn)題”來(lái)管轄它、規(guī)范它、破壞它呢？這種“規(guī)范”或“問(wèn)題”真正存在嗎？這是不是某種“本質(zhì)主義”的謬誤呢？ 這是美學(xué)一開(kāi)頭就碰到的疑惑。 從很早起到目前止，一直有一種看法、意見(jiàn)或傾向，認(rèn)為不存在什么美學(xué)。美或?qū)徝啦豢赡芤膊粦?yīng)該成為學(xué)科，因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域，沒(méi)有認(rèn)識(shí)真理之類的知識(shí)問(wèn)題或科學(xué)問(wèn)題，也沒(méi)有普遍必然的有效法則或客觀規(guī)律。莊子早在兩千年前便說(shuō)過(guò)，各美其美。人看見(jiàn)毛嬙、驪姬很美，魚、鳥(niǎo)看見(jiàn)她們卻躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。“逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：其美者自美，吾不知其美也，其惡者自惡，吾不知其惡也。”《莊子·山木》。美是主觀的和相對(duì)的，因人而異，哪里有什么共同標(biāo)準(zhǔn)可找呢？不可能也不需要去發(fā)現(xiàn)或建立美或?qū)徝赖囊?guī)則、理論或科學(xué)。 至于說(shuō)到藝術(shù)，就更加如此了。黑格爾《美學(xué)》一開(kāi)頭便列舉了各種“反對(duì)美學(xué)的言論”，其中有“因?yàn)樗囆g(shù)美是訴諸感覺(jué)、感情、知覺(jué)和想象的，它就不屬于思考的范圍，對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)產(chǎn)品的了解就需要不同于科學(xué)思考的一種功能”。這是因?yàn)椋环矫妗跋胂蠹捌渑既恍院腿我庑裕@就是藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)欣賞的功能——是不能歸入科學(xué)領(lǐng)域的”；另一方面，“純粹思考性的研究如果闖入”，也就破壞了藝術(shù)美，破壞了概念與現(xiàn)實(shí)融為一體的狀態(tài)。黑格爾把這種種反對(duì)美學(xué)的意見(jiàn)稱作“流行的見(jiàn)解”，說(shuō)“這些意見(jiàn)……在一些論美或論美的藝術(shù)的舊著作里（特別是法國(guó)的）是讀不完的”。直到今天，這種意見(jiàn)仍然強(qiáng)勁地存在著。認(rèn)為美學(xué)不可能成立，認(rèn)為藝術(shù)不可能或不應(yīng)該成為科學(xué)研究的對(duì)象，仍然在一般人（特別在作家、藝術(shù)家們）中間流行。好些作家，藝術(shù)家不高興人們用思辨或邏輯去闖入或過(guò)問(wèn)那本來(lái)他們自己也不知其所以然的創(chuàng)作天地。 同時(shí)，這種意見(jiàn)，也以各種不同形態(tài)表現(xiàn)在某些哲學(xué)—美學(xué)理論自身中。
美學(xué)四講(全彩插圖珍藏版) 作者簡(jiǎn)介
李澤厚，1930年生，當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家、中國(guó)思想史學(xué)家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士。1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1992年移居美國(guó)后，在多所高校擔(dān)任學(xué)術(shù)職務(wù)，包括密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)和科羅拉多學(xué)院等。其代表作有“美學(xué)三書”（《美的歷程》《美學(xué)四講》《華夏美學(xué)》）、《中國(guó)（古代、近代、現(xiàn)代）思想史論》《批判哲學(xué)的批判》《論語(yǔ)今讀》等，影響巨大。
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