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小說理論——試從歷史哲學論偉大史詩的諸形式 版權信息
- ISBN：9787100163576
- 條形碼：9787100163576 ; 978-7-100-16357-6
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
小說理論——試從歷史哲學論偉大史詩的諸形式 本書特色
適讀人群 ：普通讀者商務印書館歷來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。確信只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，也利于文化積累。
小說理論——試從歷史哲學論偉大史詩的諸形式 內容簡介
《小說理論》是匈牙利有名哲學家盧卡奇的名著，從歷史哲學論探討了偉大史詩的諸形式。該書的主要意義在于，通過對史詩時代和現代的分析、對比和對各種不同類型小說中主人公特點的集中褒貶評論，表達了一大部分知識分子對史詩時代的懷念、對現代資本主義社會的特別不滿以及對未來世界的思考、探索和憧憬。此外，盧卡奇在這部著作中把時代看作是史詩和小說的承擔者，把小說視為“一個時代的史詩”，“我們時代的具有代表性的藝術形式”。
小說理論——試從歷史哲學論偉大史詩的諸形式 目錄
作者前言（1962）
**部分 偉大史詩諸形式及其與全部
文化的統一性或難題之關系
一、統一的文化
古希臘文化的結構
古希臘文化的歷史哲學發展進程
基督教信仰
二、諸形式的歷史哲學難題
一般原則
悲劇
諸史詩形式
三、史詩與小說
作為表達手段的韻文和散文
給定的和被放棄的總體
客觀產物的世界
主人公的類型
四、小說的內部形式
小說的基本抽象特征和由此產生的危險
小說本質的過程性
作為形式原則的諷刺
小說世界的偶然結構和傳記形式
小說世界的可表述性及其表述手段
小說的內部范圍
五、小說在歷史哲學上的局限性和意義
小說的信念
魔力
小說的歷史哲學地位
作為神秘主義的諷刺
……
第二部分 試論小說形式的類型學
人名索引
術語德漢對照表
譯后記
展開全部
小說理論——試從歷史哲學論偉大史詩的諸形式 節選
《小說理論：試從歷史哲學論偉大史詩的諸形式》： 這樣一些界限必然圈出一個完滿的世界。即使在當前有意義的群星圖景圍繞可體驗并被賦形的宇宙而畫出的范圍之外，仍可感受到一些威脅性的、無法理解的強力，但它們并不能將當前的意義排除；它們能夠毀滅生命，但絕不能把存在搞得亂七八糟，它們能夠給成形了的世界投下陰影，即使這陰影也要被諸形式作為更明確被強調的一些參照物包括在內。希臘人形而上地生活于其中的領域比我們的領域要小：所以我們絕不會逼真地置身其中，更確切地說：這個領域的完整性構成了他們生活的先驗本性，而對我們來說這個領域已被突破了；我們再也不會在一個完整的世界里呼吸了。我們發明了精神的創造性：所以，我們的原始圖景無可挽回地失去了其自明的對象，而我們的思想則走在一條永遠都無法達到終點的無限遙遠的路上。我們發明了形式的創造：所以我們的雙手所厭倦和絕望放棄的一切總是沒有*后完成。我們在自己身上找到了真正的實體：所以，我們得在認識和行動之間、心靈和形成物之間、在自我和世界之間放置不可逾越的鴻溝，并讓鴻溝彼岸的每一實體性在反思中碎飛而去；所以，對我們來說，我們的本質必須成為道德要求，并在我們和我們自身之間放置一更深、更有威脅性的鴻溝。我們的世界變得無限之大，它在每一個角落里都隱藏著比希臘世界更豐富多彩的禮物和危險，然而，這種豐富多彩卻揚棄它生存的基本的和積極的意義：總體。因為作為每一個個別現象之賦形的居先者，總體意味著，某種完整的東西可能就是完美的；它之所以是完美的，是因為一切都發生在它的內部，沒有什么東西被排除在外，也沒有什么東西指向一種更高級的外部事物；它之所以是完美的，是因為它內部的一切都向著自身的完美成熟起來，并通過達到它自身的方式服從于聯系。只有在一切東西被諸形式包容進去之前就已經是同質的地方，只有在諸形式不是一種強制而只是有所意識，只是萬物（它們在應被賦形者的內部作為模糊的渴望尚未顯示出來）趨向表面的地方，只有在知識就是美德、美德就是幸福的地方，只有在美使世界的意義變得顯而易見的地方，存在的總體才是可能的。 這就是希臘哲學的世界。但是，當實體已經開始漸漸消失的時候，這種思維才能產生出來。準確地說，如果沒有希臘美學（因為形而上學預先說出了一切審美的東西），那么，希臘也就沒有什么歷史和歷史哲學之間的真正對立了：希臘人在歷史本身中，經歷了與偉大的諸形式先天地（apriori）相適應的所有階段；他們的藝術史是一種形而上遺傳的美學，他們的文化發展是一部歷史哲學。在這一進程中，實體從荷馬絕對的內在生活，蛻變為柏拉圖的雖然也是絕對的、卻可把握住的超驗性（Transzendenz）；而且這一蛻變的諸階段清楚而鮮明地彼此不同（在這方面，希臘文化沒有過渡），在這些階段中，蛻變的意義像在永恒的象形文字中那樣被記載下來，這些階段是塑造世界的不受時代限制的偉大典范：史詩、悲劇和哲學。史詩世界回答的問題是：生活如何會成為本質的？但是，只有當實體已經退卻到更遠的地方時，回答才是抓住了問題。只有當悲劇對“本質如何能成為活生生的”這個問題作出了創造性回答的時候，人們才意識到了，是其所是的生活（而且每一應然都揚棄生活）已失去了內在的本質。在賦予形式的命運中和在創造性地找到路的主人公身上，純粹的本質活躍起來，變成生活；在本質的唯一真正現實面前，純粹的生活沉淪為非存在；超然于繁榮豐富生活之外的某種存在高度已達到了，面對這一高度，日常生活甚至不會再需要作為對立面。即使這一本質存在也不是從需要、從難題中產生出來的；雅典娜的誕生是希臘形式出現的原型。就像本質的現實轉化為生活、產生出生活，且表露出其純粹生活內在性的損失那樣，悲劇的這個成問題的基礎首先在哲學中變得清晰可見，并成為一個難題：只有當完全遠離了生活的本質，變成了絕對唯一的、先驗的現實（盡管由于哲學之創造行動，悲劇命運被揭示為經驗之粗略而無意義的恣意，英雄之激情被揭示為受地球之制約，這英雄之自我完成被揭示為偶然主體的局限性）時，對產生悲劇的存在的回答才不再是完全自然自明的事情，而是表現為奇跡，顯得像一座跨越無底深淵、有力揮動的纖細彩虹橋。悲劇英雄替換了荷馬史詩中活生生的人，并正好解釋和神化了他。 ……
小說理論——試從歷史哲學論偉大史詩的諸形式 作者簡介
盧卡奇(1885－1971），匈牙利著名的哲學家和文學批評家，是當代影響Z大、爭議最多的馬克思主義評論家和哲學家之一。出生于匈牙利布達佩斯一個富有的猶太家庭，父親是匈牙利綜合信用銀行的行長，從小便受到良好的教育，在20世紀馬克思主義的演進中占據十分重要的地位。同時也被認為是西方馬克思主義的創始人。
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