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美德倫理學(xué):從宋明儒的觀點(diǎn)看 版權(quán)信息
- ISBN：9787100201773
- 條形碼：9787100201773 ; 978-7-100-20177-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美德倫理學(xué):從宋明儒的觀點(diǎn)看 本書特色
適讀人群 ：中國哲學(xué)、倫理學(xué)的學(xué)1. 隨著美德倫理學(xué)在西方世界的復(fù)興，學(xué)者們也紛紛從自己的傳統(tǒng)中挖掘美德倫理學(xué)的資源，從美德倫理學(xué)的角度看儒家哲學(xué)的中英文著作也汗牛充棟。迄今為止的研究多試圖用當(dāng)代美德倫理學(xué)來解釋古代儒家倫理學(xué)，而本書則以宋明儒學(xué)為中心，從二程、朱熹和王陽明的哲學(xué)出發(fā)，考察宋明理學(xué)所提供的豐富資源能為當(dāng)代美德倫理的發(fā)展做出什么獨(dú)特的貢獻(xiàn)。 2. 以現(xiàn)代倫理學(xué)的語言闡釋儒學(xué)傳統(tǒng)，以宋明儒學(xué)回應(yīng)當(dāng)代倫理學(xué)流派所遇到的困難與問題，展開儒家德性倫理學(xué)應(yīng)對(duì)當(dāng)代倫理問題的新思考。 3. 從亞里士多德、朱熹的經(jīng)典文獻(xiàn)，到環(huán)境倫理學(xué)、道德運(yùn)氣等當(dāng)代議題，本書視野寬廣，展示了中西交融、古今相通的研究視域。不同背景的美德倫理學(xué)理論相互切磋辯駁，進(jìn)而明晰經(jīng)典文本，提煉觀點(diǎn)。
美德倫理學(xué):從宋明儒的觀點(diǎn)看 內(nèi)容簡介
美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方特別是英語世界獲得了長足的復(fù)興和發(fā)展，對(duì)自近代以來長期占地位的義務(wù)論和后果論倫理學(xué)形成了挑戰(zhàn)。但它也因自身存在的一些問題和缺陷受到了來自義務(wù)論與后果論的批評(píng)。雖然當(dāng)代西方美德倫理學(xué)家在克服其中一些缺陷和回應(yīng)其中一些批評(píng)方面做出了重要貢獻(xiàn)，但還有一些重大的缺陷和批評(píng)很難光憑西方哲學(xué)的內(nèi)部資源加以克服和回應(yīng)。因此本書的目的既不是介紹當(dāng)代美德倫理學(xué)的主要流派、人物和觀點(diǎn)，也不是要論證宋明儒學(xué)也是一種美德倫理學(xué)，而是以二程、朱熹和的哲學(xué)為中心，從宋明儒的角度，對(duì)美德倫理學(xué)所存在的缺陷和所面臨的批評(píng)提出恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案和回應(yīng)，并在此過程中擴(kuò)展美德倫理學(xué)的論域，從而促進(jìn)美德倫理學(xué)的發(fā)展。
美德倫理學(xué):從宋明儒的觀點(diǎn)看 目錄
導(dǎo) 言
一 引 言
二 美德倫理學(xué)、德性倫理學(xué)、德行倫理學(xué)
三 儒家倫理學(xué)：從美德倫理學(xué)的觀點(diǎn)看
四 美德倫理學(xué)：從宋明儒的觀點(diǎn)看
五 結(jié) 論
**章 在理性主義與情感主義之間：程顥的美德倫理學(xué)的特質(zhì)
一 引 言
二 “天地之大德曰生”：儒家美德的本體論說明
三 仁者覺痛癢：認(rèn)知與情感
四 程顥的美德倫理學(xué)的特質(zhì)：在理性主義和情感主義之間
五 養(yǎng)氣與持志：從麻木不仁到知覺痛癢
六 結(jié) 論
第二章 “為什么要有美德？”：程頤的儒家回答
一 引 言
二 我為什么要成為一個(gè)有德者？
三 我能不能成為一個(gè)有德者？
四 我如何成為有德者
五 有德之人與有德的社會(huì)
六 美德形而上學(xué)
七 結(jié) 論
第三章 美德解釋學(xué)：以二程對(duì)《孟子》的化用為焦點(diǎn)
一 引 言
二 二程的美德解釋學(xué)
三 二程和“孟子的升格運(yùn)動(dòng)”
四 二程的孟子解釋學(xué)
五 人 性
六 推
七 自 得
八 結(jié) 論
第四章 美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答
一 引 言
二 自我中心批評(píng)之**層面：康德主義的批評(píng)與朱熹和亞里士多德的回應(yīng)
三 自我中心批評(píng)之第二層面：康德主義的批評(píng)與亞里士多德的回應(yīng)及其問題
四 自我中心批評(píng)之第二層面：朱熹的回應(yīng)
五 自我中心批評(píng)的第三層面：霍卡的批評(píng)與朱熹的回應(yīng)
六 結(jié) 論
第五章 美德倫理的二重困境：朱熹的儒家解決方案
一 引 言
二 美德在美德倫理學(xué)中的首要地位及美德倫理學(xué)的二重困境
三 亞里士多德美德倫理學(xué)的二重困境
四 霍斯特豪斯新亞里士多德主義美德倫理學(xué)的二重困境
五 朱熹如何避免美德倫理學(xué)的**重困境
六 朱熹如何避免美德倫理學(xué)的第二重困境
七 結(jié) 論
第六章 道德實(shí)在論：朱熹美德倫理學(xué)的進(jìn)路
一 引 言
二 道德實(shí)在論的四大困難
三 以行動(dòng)為焦點(diǎn)的道德實(shí)在論的問題
四 亞里士多德主義美德倫理學(xué)的進(jìn)路：霍斯特豪斯的成就及局限
五 儒家美德倫理學(xué)進(jìn)路：朱熹對(duì)霍斯特豪斯局限性的克服
六 朱熹如何面對(duì)道德實(shí)在論的四個(gè)難題
七 結(jié) 論
第七章 美德與感通：王陽明論對(duì)惡人的同感
一 引 言
二 王陽明的同感概念
三 王陽明論對(duì)惡人的同感：其所不是
四 王陽明論對(duì)惡人的同感：其之所是
五 三點(diǎn)澄清
六 結(jié) 論
第八章 環(huán)境美德倫理學(xué)：王陽明反人類中心主義的道德偏倚說
一 引 言
二 環(huán)境美德倫理學(xué)
三 王陽明的萬物一體：人類中心主義的消解
四 愛有差等：道德偏倚論的證成
五 結(jié) 論
第九章 美德與運(yùn)氣：王陽明論道德責(zé)任
一 引 言
二 惡之起源
三 道德運(yùn)氣
四 道德責(zé)任
五 欲望與意志
六 結(jié) 論
后記
展開全部
美德倫理學(xué):從宋明儒的觀點(diǎn)看 節(jié)選
本章圍繞對(duì)美德倫理學(xué)的一個(gè)重要批評(píng)，即美德倫理具有自我中心的傾向，論證朱熹的儒家美德倫理學(xué)可以避免這樣的批評(píng)。這個(gè)批評(píng)可以分三個(gè)層面加以回答。在**個(gè)層面上，雖然美德倫理學(xué)要求行動(dòng)主體關(guān)心自己的美德，因而具有自我中心的表象，但美德之所以是美德，特別是涉及他人的美德，是因?yàn)榫哂忻赖碌娜丝偸亲匀坏亍⑿母是樵傅亍⑶‘?dāng)?shù)仃P(guān)心他人的利益。在這種意義上，具有美德的人根本不是自我中心的人。在這一點(diǎn)上，雖然亞里士多德傳統(tǒng)的美德倫理學(xué)同朱熹的儒家倫理學(xué)基本一致，但由于前者還強(qiáng)調(diào)美德在日常的意義上（即在外在的和物質(zhì)的意義上）對(duì)美德的擁有者有利，我認(rèn)為朱熹的儒家回答更直接、更清楚。不過，對(duì)美德倫理學(xué)之自我中心的批評(píng)還有第二個(gè)層面：雖然具有美德的人也關(guān)心他人，但他只關(guān)心他人外在的物質(zhì)的利益，而他在關(guān)心自己時(shí)，卻關(guān)心自己的內(nèi)在的美德。由于他知道美德比外在的幸福更重要，具有美德的人便具有自我中心的傾向。關(guān)于這樣一種批評(píng)，亞里士多德主義傳統(tǒng)的美德倫理學(xué)沒有辦法做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，因?yàn)檫@個(gè)倫理傳統(tǒng)中的具有美德的人正是其批評(píng)者所描述的那種人。但朱熹所呈現(xiàn)的儒家的美德倫理學(xué)則完全可以避免這種自我中心的指責(zé)，因?yàn)樵谌寮覀鹘y(tǒng)中的有德者在關(guān)心他人利益時(shí)，不僅關(guān)心其外在的利益，也關(guān)心其內(nèi)在的品德。對(duì)美德倫理學(xué)之自我中心的批評(píng)的第三個(gè)層面更根本。這種批評(píng)認(rèn)為，雖然有德者確實(shí)會(huì)關(guān)心他人，包括關(guān)心他人的外在福祉和他人的內(nèi)在福祉，而且是為他人之故而不是為自己之故而關(guān)心他人，但這個(gè)有德者在這樣做時(shí)*后還是為了使自己成為一個(gè)有德者，因此在基礎(chǔ)的層面上是個(gè)自我陶醉的利己主義者。當(dāng)代西方的一些亞里士多德主義者在回應(yīng)這樣的批評(píng)時(shí)過于強(qiáng)調(diào)有德者的利他特征，結(jié)果陷入了在基礎(chǔ)層面上的自我消除的利他主義。朱熹對(duì)此有兩個(gè)回應(yīng)，**個(gè)回應(yīng)是表明，有德者的利己性和利他性各有其自身價(jià)值而又相互有工具價(jià)值，它們是有德者同一個(gè)行動(dòng)的兩個(gè)不同方面；第二個(gè)回應(yīng)是要表明，在有德者多達(dá)到的萬物一體的境界里，己與他不再是兩個(gè)獨(dú)立的存在物。**個(gè)回應(yīng)表明，有德者在相同的意義上既是一個(gè)利己主義者又是一個(gè)利他主義者，而第二個(gè)回應(yīng)則表明，實(shí)際上，問有德者在基礎(chǔ)的意義上是一個(gè)利己主義者還是一個(gè)利他主義者實(shí)際上是一個(gè)偽問題。（第四章 美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答）
美德倫理學(xué):從宋明儒的觀點(diǎn)看 作者簡介
黃勇，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士、哈佛大學(xué)神學(xué)博士。現(xiàn)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。除出國前短暫在復(fù)旦大學(xué)任教外，曾長期任教于美國賓州庫茲城大學(xué)哲學(xué)系，并兼任美國宗教學(xué)會(huì)儒學(xué)傳統(tǒng)組共同主任、哥倫比亞大學(xué)宋明儒學(xué)討論班共同主任、北美中國哲學(xué)家協(xié)會(huì)主席等。創(chuàng)辦并主編英文學(xué)術(shù)刊物Dao: A Journal of Comparative Philosophy和英文學(xué)術(shù)叢書Dao Companions to Chinese Philosophy（Springer）與Fudan Studies in Encountering Chinese Philosophy（Bloomsbury）。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊軐W(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和宗教哲學(xué)。除在有關(guān)學(xué)術(shù)刊物和文集中發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文各百余篇外，出版英文專著3部、中文著作5部。
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