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寫文化——民族志的詩學與政治學(25周年紀念版) 版權信息
- ISBN：9787100207973
- 條形碼：9787100207973 ; 978-7-100-20797-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
寫文化——民族志的詩學與政治學(25周年紀念版) 本書特色
當代人類學反思里程碑式的的經典著作。 本書闡明了文化是如何被書寫的，指出了民族志寫作過程中書寫方式產生影響的一些關鍵點：不同語言之間的翻譯，田野筆記的記錄方式，民族志對話各方講述和寫作的體裁形式，民族志文本寫作的方式，以及民族志參照并借自其他文學形式的手法。本書在概念和方法論上的影響深刻持久，使人們反思文本化過程如何同時體現殖民秩序和后現代的可能性。
寫文化——民族志的詩學與政治學(25周年紀念版) 內容簡介
本紀念版對2006版中譯本做了全面修訂，并增添了25周年紀念版前言，力圖呈現一個更非常不錯的譯本。本書是當代人類學反思的經典理論著作，具有里程碑式的意義。在出版后的幾十年里，它成為靠前人類學界引用得*多的一本書，并且在人文科學及其他社會科學領域產生了廣泛的影響。本書收錄的11篇論文圍繞人類學知識生產過程中的文本寫作這一環節，檢討了各時期人類學民族志的經典文本，并開放性地指出了將來民族志寫作及文化研究所具有的多種可能性。
寫文化——民族志的詩學與政治學(25周年紀念版) 目錄
中文版序：《寫文化》之后20年的美國人類學
25周年紀念版前言：關于《寫文化》，2020年
前言
導言：不完全的真理
尋常之地的田野工作
赫耳墨斯的困境：民族志描述中對顛覆因素的掩飾
從他的帳篷的門口：田野工作者與審訊者
論民族志寓言
后現代民族志：從關于神秘事物的記錄到神秘的記錄
英國社會人類學中的文化翻譯概念
現代世界體系中民族志的當代問題
族群與關于記憶的后現代藝術
表征就是社會事實：人類學中的現代性與后現代性
跋：民族志寫作與人類學職業
參考文獻
撰稿人及譯校者簡介
索引
25周年紀念版前言：關于《寫文化》，2020年
前言
導言：不完全的真理
尋常之地的田野工作
赫耳墨斯的困境：民族志描述中對顛覆因素的掩飾
從他的帳篷的門口：田野工作者與審訊者
論民族志寓言
后現代民族志：從關于神秘事物的記錄到神秘的記錄
英國社會人類學中的文化翻譯概念
現代世界體系中民族志的當代問題
族群與關于記憶的后現代藝術
表征就是社會事實：人類學中的現代性與后現代性
跋：民族志寫作與人類學職業
參考文獻
撰稿人及譯校者簡介
索引
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寫文化——民族志的詩學與政治學(25周年紀念版) 節選
在流行的意象中，民族志學者已經從一個富有同情心的權威的觀察者（也許瑪格麗特·米德是*好的代表），轉換為德洛里亞在《卡斯特為你等之罪而死》（Deloria 1969）中描繪的不討好的形象。的確，這幀負面肖像有時候凝固為一幅漫畫——雄心勃勃的社會科學家帶走部落的知識而毫無回報，把粗糙的畫像強加于敏感細致的人們，或者（*近）成為老于世故的被訪人愚弄的對象。這些肖像畫差不多也和參與觀察的更早的英雄式版本一樣是現實主義的。民族志作品真的陷入了一個充滿持續和變化的權力不平等的世界，并繼續卷入其中。它敘述權力關系。但它在這些關系中的功能是復雜的，經常是情感矛盾的，潛在地是反霸權的。 不同的民族志游戲規則正在世界的許多地方出現。一個研究美洲土著文化的外來者可能期待——也許作為繼續研究的必要條件——為支持土著的土地要求而在訴訟中作證。國家和地方的本土政府如今對民族志的田野工作提出了各種各樣的正式限制。上述情況以新的方式決定了關于特定的那些民族什么能夠說，特別是什么不能說。一類新人物出場了，那就是“本土民族志學者”（Fahim，ed.1982；Ohnuki-Tierney 1984）。研究自己的文化的局內人提供了新的視角和理解的深度。以獨特的方式，他們的敘述既獲得了力量也受到限制。加于民族志實踐的各種各樣的“后一”或“新一”殖民規則并不一定會鼓勵“更好”的文化敘述。判斷一個好的敘述的標準從不曾穩定下來，而是不斷變化的。但從所有這些意識形態轉換、規則變遷和新的妥協中出現的事實是，一系列歷史壓力開始在研究“對象”方面重新定位人類學。人類學不再帶著自動的權威替那些被界定為不能為自己說話的人（“原始的”“前文字的”“無歷史的”）說話。其他人群不再那么容易被拋人特殊的、幾乎總是過去或正在過去的時代——把他們表現得仿佛他們沒被包含在當下的世界體系之中，而正是這些世界體系把民族志學者和他們所研究的人民一道牽連其中。“文化”并非為了要被描繪而靜止不動。試圖使文化保持靜態，必然包含了簡化和排除，選擇暫時的焦點，建構特定的自我一他者關系，以及一種權力關系的強加或談判！ 鸷髮χ趁裰髁x的批評——對“西方”表述其他社會的能力的削弱——已經被對表述本身局限性的重要的理論化過程所強化。我們沒辦法充分考察對維柯（Vico）稱之為文化史的“嚴肅詩歌”的各種各樣的批評。立場層出不窮：“闡釋學”“結構主義”“心態史”“新馬克思主義”“譜系學”“后結構主義”“后現代主義”“實用主義”，還有大量“替代性認識論”——女性主義的、民族的、非西方的。至關重要但并非總是得到承認的一環，是正在進行的對西方*自信、*有特色的話語的批評。不同的哲學可能暗中擁有這一共同的批評立場。例如，雅克·德里達對從希臘先賢到弗洛伊德的邏各斯中心主義的拆解，沃爾特·J.翁對識字后果的相當不同的診斷也全面拒絕了人類這個龐大的群體幾千年來解釋世界的制度化方式。對思想的霸權模式的新的歷史研究（馬克思主義者的、編年史作者的、？滦磐降模，與*新類型的文本批評（符號學、讀者反應批評、后結構主義）都深信，那些在歷史、社會科學、藝術甚至常識中似乎是“真實的”的東西，總是可以分析為一系列限制性和表現性的社會準則和慣例。不同類型的闡釋哲學，從狄爾泰、保羅·利科到海德格爾，都提醒我們，*簡單的文化描述也是有目的的創造，闡釋者不斷地通過他們研究的他者來建構自己。20世紀的“語言”科學，從索緒爾、雅各布森到沃爾夫、薩丕爾、維特根斯坦，證明系統性、語境性的言語結構確實存在，正是這些結構決定了所有現實的再現。*后，在許多研究領域，修辭重新成為重要的研究對象（幾千年來它一直是西方教育的核心），從而可能對約定俗成的表達模式進行細致的剖析。新修辭學結合了符號學和11話語分析，關注肯尼斯·伯克所稱的“涵括情境的策略”（Burke 1969：3）。比起關注怎樣說得好，它更多地關注在一個充滿公共文化符號的世界，到底如何說，如何有意義地做！
寫文化——民族志的詩學與政治學(25周年紀念版) 作者簡介
[美]詹姆斯·克利福德（James Clifford），加州大學圣克魯斯分校意識史特聘教授，并在斯坦福大學任人類學訪問教授。是《人類學的歷史》《歷史和人類學》和《物質文化》等期刊的編委。研究方向主要為歷史人類學、殖民地話語分析、文化研究、博物館研究等，主要作品包括《文化的困境》（1988）、《線路：20世紀晚期的旅行與翻譯》（1997）等！ 美]喬治·E.馬庫斯（George E.Marcus），加州大學爾灣分校人類學校長講座教授，曾經多年擔任賴斯大學人類學系教授，《文化人類學》（Cultural Anthropology）的創刊主編。主要研究方向為文化理論與比較文化研究，以及對精英群體（中產階級、知識分子等）的民族志研究。主要作品包括與邁克爾·費希爾合著的《作為文化批評的人類學》（1986）和《不顧深淺地邁向民族志》（1998）、《重讀文化人類學》（主編，1992）等！ 「弑，北京師范大學民俗學博士，北京師范大學人文和社會科學高等研究院教授、博士生導師！ 菚岳瑁本┐髮W人類學博士，中國社會科學院民族學與人類學研究所副研究員。 李霞，北京大學人類學博士，商務印書館編審！ ≈x國先，云南大學歷史學博士，海南熱帶海洋學院人文社會科學學院教授。
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