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宗周社會與禮樂文明 版權信息
- ISBN：9787200162653
- 條形碼：9787200162653 ; 978-7-200-16265-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宗周社會與禮樂文明 本書特色
本書是一部有價值的學術著作，給人以新的東西與啟示。《宗周社會與禮樂文明》是楊向奎先生近60年史學研究心血的結晶，是一部力作。全書包括上、下兩卷，共6篇，約35萬字。書中圍繞宗周社會和禮樂文明兩大問題所表現的特點，系統探討了先秦歷史中的一些重大問題。華夏民族的形成，宗周的建國開始，為以后中華民族之燦爛文明建立打下良好基礎。
宗周社會與禮樂文明 內容簡介
本書是楊向奎先生對宗周社會歷史的專題研究，從中國*古的四代虞夏商周起尋蹤氏族與地理的源流，重點討論周氏族興起與國家社會形成的各個方面。宗周社會是中國古代的時間坐標，宗周夷夏合流，此后形成華夏民族，使夏商以來的傳統文明發展到新的高峰。作者楊向奎先生以文獻與考古相結合，并借鑒民族學的研究，采用三重證的研究方法，研究了宗周禮樂文明的發展，文王、周公之開明設施，以多重證據論證了“郁郁乎文哉”的周。宗周社會與禮樂文明的發展造就了春秋時代思想的繁榮，管仲、老子、孔子、墨子四大家的出現，使中國的傳統文明由浩瀚洪波匯成幾支巨流。其中孔子發展了儒家，此后儒家思想陶冶了中華民族的性格，而墨子則在古代科學上取得了空前成就。
宗周社會與禮樂文明 目錄
上卷??宗周社會** 氏族篇與地理篇????002氏族篇????002地理篇????040第二 建國篇????084（一）文王興起????084（二）武王伐紂????100（三）周公攝政????123（四）成王建國????145第三 社會篇????163（一）社會發展模式????163（二）信仰與迷信????176（三）社會思潮????187（四）風俗人情????196 下卷??宗周的禮樂文明** 禮的起源????208（一）導言????208（二）禮 尚 往 來????221（三）冠禮、婚禮????232（四）軍禮????242第二 周公對于禮的加工與改造????250（一）周公制禮作樂????250（二）德 與 禮????298（三）詩 與 樂 舞????303（四）本 章 總 結????319第三 孔子對于禮樂的加工與改造????324（一）“子所雅言，詩書執禮”????324（二）仁與禮????355（三）君子儒與小人儒????373（四）本章總結????383
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宗周社會與禮樂文明 節選
紂雖敗死，但非無材勇者，《史記· 殷本紀》稱其“資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己下”。有才而驕，有力而暴，好酒滛樂，諸侯皆畔，誠所謂“一夫紂矣”。 （二）武 王 伐 紂 《史記· 周本紀》云： 武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王師，修文王緒業。九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。……武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專，乃告司馬、司徒、司空諸節。……遂興師，師尚父號曰，“總爾眾庶與爾舟楫，后至者斬”。……是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃還師歸。居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，……于是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐。” 乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯咸會。……二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。……紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。 紂走反入，登于鹿臺之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。 紂雖敗死，但非無材勇者，《史記· 殷本紀》稱其“資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高 天下以聲，以為皆出己下”。有才而驕，有力而暴，好酒滛樂，諸侯皆畔，誠所謂“一夫紂矣”。但武王伐紂、滅殷，亦經幾代努力，尤以文王時之 文武經略，已為統一天下打下堅實基礎。先是對岐周附近諸邦之清除，繼對東北東南之經營，所謂“經之營之”，不僅在臺沼之建設也。在晉南一 帶早已遍布諸姬，而虞仲之奔虞，更為宗周東下之東道主，崤函北道，固已為宗周所掌握。東南地區，所謂漢陽諸姬，武王東征前已有移殖，而武 王伐紂時之與國，如庸蜀羌髳微盧彭濮人多處于今陜西、湖北間，漢水流域者，逼近“諸姬”地區，乃宗周之與國或附庸。成王初周公奔楚之傳 說，即因宗周于此早有經營，否則周公不能遠奔荊蠻也。 “周南”“召南”之地望，亦不能于“周”“召”原封地求之，當為周召兩地周族之南方移民區，即所謂漢陽諸姬。周公召公都冠以原封地，周 初銅器及《周書》諸誥均稱周公，召公雖稍晚，但亦見于《周誥》及《逸周書》。《逸周書· 作雒解》云： 周公立，相天子。三叔及殷東徐奄及熊盈以略。周公召公內弭父兄，外撫諸侯。 又《左傳》僖公四年傳，“昔召康公命我先君大公曰，五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室”。召康公即太保召公奭。“夾輔周室”即周公、召公左右 輔佐周室，因夾輔而誤為“分陜”，周之一統不限于陜，固不能分陜而治也。“公”上冠以“周”“召”，周召為原封地，《史記· 魯周公世家索云，“周，地名，在岐山之陽，本太王所居，后以為周公之采邑，故曰周公。即今之扶風、雍東北故周城是也”。又《燕召公世家索隱》云，“召者，畿內采地。奭始食于召，故曰召公。或說者以為文王受命，取岐周故墟周、召地分爵二公，故《詩》有周召二南”。是以“二南”之形成絕不在宗周中葉后而在其初，漢水流域，文武之際已為周有，《詩》在二南中雖有北方色彩，但詩隨移民而往，民謠之來源固可以甚古也。 如此則在武王伐紂之先，周之東北，東南，即殷之西南、西北及西部早為宗周所有或其與國，而殷之后方東夷、“人方”，亦已叛商，如殷末卜辭有： 癸巳卜貞：王旬亡戾。在二月，在齊次，隹王來征人方。（《前》2、 153）癸酉卜：在攸，泳貞：王旬亡戾。王來征人方。（《前》 2、 16） “人方”與殷本為同根，今亦相煎，于是殷商四面楚歌，敗亡必矣。 但戰爭之勝敗，固取決于天時、地利、人和，而武器之精良與否，一如生產中之工具，亦起重要作用。武器對比，殷周兩方之實力如何？當時戰爭，戰車乃是上力，一如現代戰爭中之坦克，因之戰車性能頗能左右戰爭。近年考古學界，于殷（末）周（初）戰車都有發現，可以進行比較研究。
宗周社會與禮樂文明 作者簡介
作者楊向奎，字拱辰，生于河北省豐潤縣。1931年考入北京大學史學系，師從著名歷史學家顧頡剛。后相繼執教于西北大學、東北大學、山東大學，主編《文史哲》。1957年入中國科學院歷史所（現屬中國社會科學院），任研究員、學術委員會主任、秦漢史研究室和清史研究室主任。楊向奎先生是我國屈指可數的經學專家。一生留下了800多萬字的高水平著作，被稱為史學界一代宗師。自然科學方面的著作如《自然哲學與道德哲學》、《 哲學與科學—〈自然哲學〉 續篇》、《墨經數理研究》，社會科學方面的著作如《中國古代社會與古代思想研究》、《繹史齋學術文集》、《宗周社會與禮樂文明》，經學方面的著作如《儒家思想與大一統》、《 經室學術文集》、《清儒學案新編》等。
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