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因為至性,所以動人:梁漱溟談讀書 版權信息
- ISBN：9787520532051
- 條形碼：9787520532051 ; 978-7-5205-3205-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
因為至性,所以動人:梁漱溟談讀書 本書特色
學問必經自己求得來者，方才切實有受用。說讀書要認真，其意不同于努力讀書。努力談書、下勁讀書是主觀一面的事，而讀書認真不認真則涵有客觀的意義。梁漱溟先生以為其意義正應該本著《實踐論》和《人的正確思想是從哪里來的》去尋求去了解。讀書而不認真，就不能改造世界觀，改造思想。
因為至性,所以動人:梁漱溟談讀書 內容簡介
本書是一本梁漱溟先生的讀書心得，忠實地反映了大師的思想，閃爍著人格的、智慧的光輝。由梁漱溟的哲嗣梁培寬、梁培恕輯錄。 梁漱溟具有廣闊的文化視野，其閱讀范圍涵蓋儒學、馬克思主義、西方哲學、教育學、人物傳記等。他精辟地指出：“其實真有學問的人總是通達無礙的，對于擁有群眾的各學派教派均能洞達其得失，各給予適當位置，若拒斥于千里之外，只是自小而已，欠通而已。”
因為至性,所以動人:梁漱溟談讀書 目錄
**章 追尋人生至理
至性動人——讀《卓婭與舒拉的故事》
人生實踐上追求真理的勇士——讀《河上肇自傳》
生命通于宇宙——讀有關圣雄甘地事跡各書
《甘地自傳》摘句
甘地：本乎良知，任天而動——讀《尼赫魯自傳》
《尼赫魯自傳》摘錄
無以尚之——讀《印度的發(fā)現》一書
個人出自社會，社會大于個人——讀書摘句及按語
讀溥儀自傳《我的前半生》
第二章 中國人與西方人思路不同
人類以“有對”超進于“無對”——讀廚川白村《東西之自然詩觀》
中國人以超“有對”人“無對”為祈求——讀《中國美術在現代藝術上的勝利》
中國人與西方人思路不同——摘錄徐旭生論中西文化手稿
中國傳統政治有異于歐日——費孝通文章摘抄與按語
讀《破戒》
第三章 格義致知：心體通乎一切
中國自古遠于宗教——《春秋·左傳》中一些古語
講解《禮記·學記篇》的一段話
卓識高見——讀王船山《莊子解》
司馬遷《史記》不可盡信
《明道學案》摘句
朱熹《晦翁學案》摘抄及按語
讀《白沙子》摘錄及按語
讀慈湖家記（1976年12月）
讀陽明先生詠良知詩有悟
陽明宗旨不可不辨——評謝著《陽明學派》
陽明通達無礙——錄《陽明年譜》一節(jié)
《羅近溪語錄》摘抄
讀《明儒學案》《宋元學案》志感
心體通乎一切
吾深愛諸葛公其人——讀《諸葛亮集》有感
讀新版李氏《焚書》《續(xù)焚書》
《論語》決不可不讀——蔣著《十三經概論》讀后特志
率直無隱以報梁任公——讀《飲冰室合集》內任公一講演有感
東西學術之分異——重讀馬一浮先生《濠上雜著》
先生之學真價值不容抹殺——熊著選粹
讀熊著各書書后
閱《道德自我之建立》摘錄
唐君毅哲學著作摘句
《儒學中興論》讀后
第四章 認識馬克思主義
馬、恩著作摘句
從人類立場到無產階級立場——讀馬恩早期著作的一點心得
風俗人情古厚今薄——讀《家庭、私有制和國家的起源》注釋一則
讀《實踐論》摘錄
我怎樣理解辯證唯物論——讀《辯證唯物論提綱》（艾思奇報告）
關于經濟基礎及其上層建筑問題——讀書筆記
讀羅譯《馬克思傳》摘句
讀《加里寧論共產主義教育》摘句
第五章 評說西方學者思想
康德思想要點
愛因斯坦的宇宙觀
行其所知乃人之天職——費希特思想要點
論中國的科學——懷惕海《科學與近代世界》摘句
杜威教育哲學之根本觀念——讀《民本主義與教育》
丹麥的教育與我們的教育——讀《丹麥的民眾學校與農村》
至性動人——讀《卓婭與舒拉的故事》
人生實踐上追求真理的勇士——讀《河上肇自傳》
生命通于宇宙——讀有關圣雄甘地事跡各書
《甘地自傳》摘句
甘地：本乎良知，任天而動——讀《尼赫魯自傳》
《尼赫魯自傳》摘錄
無以尚之——讀《印度的發(fā)現》一書
個人出自社會，社會大于個人——讀書摘句及按語
讀溥儀自傳《我的前半生》
第二章 中國人與西方人思路不同
人類以“有對”超進于“無對”——讀廚川白村《東西之自然詩觀》
中國人以超“有對”人“無對”為祈求——讀《中國美術在現代藝術上的勝利》
中國人與西方人思路不同——摘錄徐旭生論中西文化手稿
中國傳統政治有異于歐日——費孝通文章摘抄與按語
讀《破戒》
第三章 格義致知：心體通乎一切
中國自古遠于宗教——《春秋·左傳》中一些古語
講解《禮記·學記篇》的一段話
卓識高見——讀王船山《莊子解》
司馬遷《史記》不可盡信
《明道學案》摘句
朱熹《晦翁學案》摘抄及按語
讀《白沙子》摘錄及按語
讀慈湖家記（1976年12月）
讀陽明先生詠良知詩有悟
陽明宗旨不可不辨——評謝著《陽明學派》
陽明通達無礙——錄《陽明年譜》一節(jié)
《羅近溪語錄》摘抄
讀《明儒學案》《宋元學案》志感
心體通乎一切
吾深愛諸葛公其人——讀《諸葛亮集》有感
讀新版李氏《焚書》《續(xù)焚書》
《論語》決不可不讀——蔣著《十三經概論》讀后特志
率直無隱以報梁任公——讀《飲冰室合集》內任公一講演有感
東西學術之分異——重讀馬一浮先生《濠上雜著》
先生之學真價值不容抹殺——熊著選粹
讀熊著各書書后
閱《道德自我之建立》摘錄
唐君毅哲學著作摘句
《儒學中興論》讀后
第四章 認識馬克思主義
馬、恩著作摘句
從人類立場到無產階級立場——讀馬恩早期著作的一點心得
風俗人情古厚今薄——讀《家庭、私有制和國家的起源》注釋一則
讀《實踐論》摘錄
我怎樣理解辯證唯物論——讀《辯證唯物論提綱》（艾思奇報告）
關于經濟基礎及其上層建筑問題——讀書筆記
讀羅譯《馬克思傳》摘句
讀《加里寧論共產主義教育》摘句
第五章 評說西方學者思想
康德思想要點
愛因斯坦的宇宙觀
行其所知乃人之天職——費希特思想要點
論中國的科學——懷惕海《科學與近代世界》摘句
杜威教育哲學之根本觀念——讀《民本主義與教育》
丹麥的教育與我們的教育——讀《丹麥的民眾學校與農村》
展開全部
因為至性,所以動人:梁漱溟談讀書 節(jié)選
至性動人——讀《卓婭與舒拉的故事》 《卓婭與舒拉的故事》敘述蘇聯衛(wèi)國戰(zhàn)爭中壯烈捐軀者青年兩姊弟，出于其親母手筆。二子身為國殤，其盡忠于國之情節(jié)自所當詳。而為母氏者顧從其自身結縭說起，于其家人間夫婦、親子、兄弟之情縷縷焉委婉言之，親切自然，至性動人。由是而知其子忠烈固自有本有素，非發(fā)見乎一朝。正唯其瑣細逼真而臨文無枝蔓，無冗贅，不意存說教，乃所以其感人者彌深也。嗚呼！此母固不凡矣！慈愛、孝友、忠貞自昔中國人好言之，而如此至文猶不多見，吾是以不能不深深嘆美之也。 卓婭秉性從其母氏敘述中灼然可見，則此母于其女固有所認識無疑。然中國古人盡心知性之學，彼未之前聞。吾將從這里抉而出之，卓婭忠烈所本，庶幾可明白也。 書中敘述二子出生以至其死，于稚弱情態(tài)頗多描繪，而卓婭秉性既有可見。原書23頁處本意在寫舒拉之有趣，卻透露了卓婭為人： *有趣的是：如果卓婭不了解什么東西，她就率直地承認這個（不了解）；可是舒拉自尊心特別大，“我不知道”這句話，是很難從他口中說出來的。（下略） 下文頗長，極有趣味，讀者可取閱原書，這里不能不從略。這里要指出的是：卓婭所表現正是中國古人所云“知之為知之，不知為不知，是知也”那句話。*末一個“知”字——第五個知字，在她內心是明強的。這亦就是古人所云“直心是道”。（大約此時舒拉至多三歲而卓婭五歲未滿。） 再看卓婭稍長大入學以后有一樁事就更清楚。原書183至185頁處，母親敘述著： “卓婭你為什么這樣愁眉不展呀？”（母問）“化學得了（評分）很好。”卓婭不高興地回答說。 我的臉上現出了那樣地驚愕的神氣，舒拉甚至就忍不住哈哈大笑起來。 “成績‘很好’倒使你難受了嗎？”我問道。我真有些不相信自己的耳朵和眼睛了。 因為卓婭堅決地不說話，舒拉就開始說道：“我現在把一切都對你說明白了吧。你知道嗎，她認為化學她知道得不夠‘很好’。” 在舒拉的語氣里表現出（他）不同意（于她）。 卓婭兩手托著下顎，一雙不高興的黯淡的眼睛由舒拉身上轉移到我的身上來。 “本來是嘛，”她說，“這個‘很好’一點兒也不能使我高興。我踱來踱去，左想右想，*后我走近蔚拉·亞歷山大羅夫娜（化學教師），對她說：您的這一門功課我知道得不夠‘很好’。可是她看了看我，就說：您既然這樣說，就表明將來您能知道。我這次給您的‘很好’，就算是給您的預支吧。” “她（化學教師）一定是想你故意裝腔作勢！”舒拉氣忿地說。 “不！她沒有這樣想！”卓婭昂然挺直了腰，她的兩頰馬上紅了。 此下敘述母親看出舒拉的話痛楚地刺激了卓婭，起來說話支援卓婭，以及另一次當卓婭不在時舒拉又拉出此事來討論，均從略。在此要指出的是：卓婭所表現不又是其內心明覺之強，不容一毫欺瞞的嗎？ 這時卓婭大約已經十三歲了。我們再倒回去看她的幼小時一件事。事情見于原書33頁，卓婭隨同父母到外祖父家住，一次外祖父的眼鏡偶然不見，以問卓婭，卓婭回答不知道。隨后眼鏡發(fā)現在某處了，外祖父還是認為卓婭所棄置，就說她說了假話。卓婭翻著眼睛看看外祖父，不屑作答。但是吃飯時竟不愿就座，她說：“我不坐，既然不相信我，我就不吃飯！”她堅持著不就座，竟使得外祖父在五歲的孩子面前有些難以為情。此其正直之內心不容人輕侮，豈是尋常稚幼所有。方其稚幼且如此，則宜其稍長后拒不肯受老師之過獎也。 基于明強之自覺心而自律嚴，律人亦嚴。書中敘述卓婭律己律人之嚴，其例多不勝舉。原書58頁敘云： 有一次舒拉（五歲）打了一個碗，可是他不承認。卓婭用眼睛盯住他，皺著眉說：“你為什么說謊話？不可以撒謊！”她雖未滿八歲，但是話說得很有信心，很莊嚴。 P2-5
因為至性,所以動人:梁漱溟談讀書 作者簡介
梁漱溟（1893-1988），蒙古族，原名煥鼎，字壽銘。中國的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國后一位儒家”之稱。 梁漱溟受泰州學派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設運動，并取得可以借鑒的經驗。一生著述頗豐，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學》、《唯識述義》、《中國人》、《讀書與做人》與《人心與人生》等。
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