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人文與社會(huì)譯叢:人文學(xué)科與公共生活 版權(quán)信息
- ISBN：9787544788618
- 條形碼：9787544788618 ; 978-7-5447-8861-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人文與社會(huì)譯叢:人文學(xué)科與公共生活 本書特色
本書匯集了文學(xué)、哲學(xué)、政治理論、法律、社會(huì)學(xué)等不同領(lǐng)域的杰出學(xué)者對(duì)于人文閱讀與公共倫理的討論，在激烈的討論與真正的跨學(xué)科交流中，極具洞察力地闡發(fā)了人文學(xué)科在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義。
人文與社會(huì)譯叢:人文學(xué)科與公共生活 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在許多人看來，人文學(xué)科是一種日益喪失力量和地位的職業(yè)。闡釋性的人文學(xué)科所倡導(dǎo)的專注而誠(chéng)懇的閱讀，會(huì)給人類生活帶來怎樣的影響？這樣的閱讀能否代表或生成一種倫理規(guī)范？本書匯集了一群杰出的學(xué)者和知識(shí)分子，探討人文學(xué)科對(duì)于公共倫理的承諾。他們的交流表明，人文學(xué)科中的閱讀訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)被引入公共領(lǐng)域：在一個(gè)思維和心靈日益□□縱的世界里，批判性地閱讀席卷我們的社會(huì)、政治和文化信息，比以往任何時(shí)候都更為必要。
人文與社會(huì)譯叢:人文學(xué)科與公共生活人文與社會(huì)譯叢:人文學(xué)科與公共生活 前言
導(dǎo) 論
彼得•布魯克斯
過去幾年里，我曾以“閱讀倫理學(xué)與專業(yè)主義文化”為題，給學(xué)生和教職員開設(shè)了一門小型研討課。研討課提出了這些問題：在人文領(lǐng)域用心閱讀將對(duì)人的生活起到怎樣的作用？這種閱讀是否會(huì)再現(xiàn)或產(chǎn)生一種道德觀？這種閱讀倫理學(xué)是否也應(yīng)該占據(jù)職業(yè)訓(xùn)練和公共領(lǐng)域？讀畢美國(guó)司法部□00□年整理、隨后陸續(xù)公開的“虐俘檔案”（Torture Memos），這些問題殘酷地?cái)[在我面前。這些文件呈現(xiàn)的論點(diǎn)，通過以□扭曲、機(jī)巧、□態(tài)、不道德的方式闡釋法律文本，來證明酷刑的合法性。很多人已找法律顧問辦公室（Office of Legal Counsel）來剖析這些備忘錄，既然該機(jī)構(gòu)被視作法律分析□高標(biāo)準(zhǔn)的提供者，我在此便不再詳述他們?nèi)绾我晕鋽鄬M而非言之有據(jù)的方式來闡釋字詞、短語(yǔ)的意義和用法。我對(duì)自己說，當(dāng)一個(gè)接受過嚴(yán)格詩(shī)學(xué)訓(xùn)練的人要做出如此居心不良的詮釋時(shí)，不可能不受其職業(yè)良心的提醒：這是不對(duì)的。這就是我力圖在小型研討會(huì)上表明的立場(chǎng)，我始終明白它不會(huì)被當(dāng)作一個(gè)信條，如果沒有證據(jù)，那么它需要探索和分析。這門小型研討課（諸多杰出的人物應(yīng)我邀請(qǐng)而來）所導(dǎo)向和倡議而成的“公共領(lǐng)域中的人文學(xué)科”研討會(huì)，為本書提供了材料。
“虐俘檔案”的問題和我的課堂經(jīng)歷使我在闡釋法律文本時(shí)提出，人文學(xué)科可以并極盡可能地體現(xiàn)對(duì)道德閱讀的承諾。這個(gè)承諾，以及它所蘊(yùn)含的細(xì)讀規(guī)則和訓(xùn)練，代表了我們作為人文學(xué)科的教師需要給其他領(lǐng)域帶來一些東西，尤其是那些為律師等職業(yè)人士提供閱讀訓(xùn)練的教師，他們的工作包含了闡釋。
在美國(guó)文化中，講授人文學(xué)科在很多人看來是一份無權(quán)無勢(shì)、地位漸低的職業(yè)。“人文學(xué)科的危機(jī)”一說廣為流傳，成為美國(guó)高等教育普遍遭遇危機(jī)□突出的表現(xiàn)。因此我們看到，自□0世紀(jì)80年代以來，從《□□教授》（Profscam）、《獲得終身教職的激進(jìn)派》（Tenured Radical），到《學(xué)海漂流》（Academically Adrift）、《高等教育？》（Higher Education?），類似書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)。□011年，《紐約書評(píng)》刊發(fā)了我同事安東尼•格拉夫敦（Anthony Grafton）的一篇文章《我們不及格的校園》（Our Flunking Universities）。作為數(shù)十年來美國(guó)信念中的核心精神，大學(xué)教育的特殊價(jià)值如今受到質(zhì)疑。我們被告知，這整個(gè)事業(yè)都可能是在浪費(fèi)時(shí)間、金錢和國(guó)家服務(wù)。甚至有個(gè)慈善組織，泰爾□□會(huì)（Thiel Foundation），提供10萬(wàn)美元的獎(jiǎng)金，誘使孩子們從高校輟學(xué)自主創(chuàng)業(yè)，其理論是高校在阻礙而非促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展。在這場(chǎng)“危機(jī)”中，人文學(xué)科被形容為一種徘徊在世界上的僵尸，而這個(gè)世界應(yīng)該生產(chǎn)技術(shù)專家和企業(yè)家。
但這場(chǎng)危機(jī)可能真實(shí)地存在于某處，存在于人文思想和分析的邊緣化之中。在一個(gè)對(duì)思想和心靈的操控日益成為世界運(yùn)轉(zhuǎn)之核心的社會(huì)，對(duì)轟炸我們的各種社會(huì)、政治和文化信息進(jìn)行批判性閱讀的能力，比以往任何時(shí)候都更需要訓(xùn)練。作為闡釋性的人文學(xué)科的實(shí)踐者，我們不能再那么謙遜，需要向公眾申明我們?nèi)蝿?wù)的重要性。當(dāng)雪萊堅(jiān)稱詩(shī)人是人類不被承認(rèn)的立法者（unacknowledged legislators）時(shí)，他并不是全然錯(cuò)誤的：文化的改□裹挾了一切。人文學(xué)科的細(xì)讀應(yīng)該向其他領(lǐng)域輸出，應(yīng)該在公共生活中占據(jù)一席之地。
我的領(lǐng)域是文學(xué)研究，而且迄今我所論者似乎表明我只對(duì)文學(xué)分析和闡釋感興趣。事實(shí)上，我要指出，對(duì)文學(xué)研究至關(guān)重要的細(xì)讀、精讀和訓(xùn)練有素的閱讀，也是整個(gè)人文學(xué)科的題中應(yīng)有之義：我們這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)之“解釋學(xué)轉(zhuǎn)向”（interpretive turn）植根于人文學(xué)術(shù)的通盤□化。人文學(xué)科的闡釋往往始自特定的閱讀行為 — 一份難以破解的文件，一個(gè)有待潤(rùn)飾的詞，一堆需要拼合的人工制品殘片，一處帶有肖像學(xué)意味的圖像細(xì)節(jié)，一個(gè)急需語(yǔ)境的觀念 — 并由此而邁向更宏闊的闡釋結(jié)構(gòu)和理論。只要人文學(xué)科還是一份闡釋的事業(yè) — 正如它們目前所是，而非形式簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)采集 — 那么，沒有審慎、辨析、自省的閱讀，它們便無計(jì)可施。
我從“虐俘檔案”談起，是因?yàn)樵谶@個(gè)案例中，不閱讀的災(zāi)難性后果是如此清楚和可怕 — 佯裝閱讀，實(shí)際卻插入自己的偏見，選擇性地從文本中得出結(jié)論。誤讀《聯(lián)合國(guó)禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰公約》（Convention AgainstTorture and Cruel and Inhuman Treatment），稱它被美國(guó)法典兼容，間接表明了居心不良的闡釋會(huì)帶來何種后果。盡管其他那些草率、誤導(dǎo)、用心險(xiǎn)惡的闡釋所導(dǎo)致的結(jié)果未必如此駭人聽聞，但它們會(huì)導(dǎo)致一系列的偏差。《紐約客》的記者簡(jiǎn)•邁爾指出，布什政府通過曲解語(yǔ)言來歪曲事實(shí)。在我看來，不僅在這個(gè)特定案例中，即使在當(dāng)前的總體文化里，此說法也是極有道理的。
這不應(yīng)被解釋為提倡從復(fù)雜文本中抽出簡(jiǎn)明大意，逃避含混和不確定。相反，閱讀作為一種自省的實(shí)踐 — 所謂“以慢鏡頭閱讀”（reading in slow motion）表明，簡(jiǎn)化和過于明晰是有缺陷的。我也不相信，讀好書必定會(huì)讓一個(gè)人成為好人。我們的歷史上有充足的例子揭穿這類謊言：人們可以白天殺戮猶太人，回家之后夜讀歌德。我想捍衛(wèi)的不是結(jié)果，而是過程和實(shí)踐行為。閱讀實(shí)踐本身，帶著對(duì)語(yǔ)言的悉心和專注，追尋它的語(yǔ)境、意涵和不確定性，可以說是一種道德行為。為了確保我們的闡釋能夠得到文本的語(yǔ)境（以及它的上下文）的支撐，就意味著 — 不像“虐俘檔案”的作者們 — 我們必須不斷地使我們對(duì)文本的理解在整體上受制于詞典、歷史視域以及文本。如此服從于□□了個(gè)人傾向的文化，本身即是一種訓(xùn)練。在某種意義上，這就是T. S. 艾略特所謂的一切偉大藝術(shù)都是非個(gè)人化的（impersonal）。
說閱讀是課堂及課堂之外的一種實(shí)踐，不是我談?wù)摰慕K點(diǎn)；對(duì)此我稍后將談?wù)摳唷，F(xiàn)在，我想談?wù)劚緯衅渌穆曇簟ｉ喿x的倫理學(xué)思考，使我產(chǎn)生了就此議題舉行研討會(huì)、將一群如此出色的人士聚集起來的想法。我的預(yù)設(shè)和推測(cè)需要獲得一批思想家的檢驗(yàn)，他們的著述既涉及閱讀實(shí)踐，也不乏更寬廣的道德和社會(huì)關(guān)懷。我向獲邀者說明了我召集這次會(huì)議的目標(biāo)，請(qǐng)他們務(wù)必就我提出的話題寫出聚焦且有針對(duì)性的論見。這不是一次由教授們來宣讀學(xué)術(shù)論文的會(huì)議，而是觀點(diǎn)的交流，是對(duì)話。每場(chǎng)對(duì)談都不得超過15分鐘，三個(gè)議程都各包括兩位發(fā)言人和兩到三位評(píng)議人，然后是聽眾大討論。因此口頭交流（本會(huì)議中大量存在）真的和書面報(bào)告一樣重要。
為了開啟討論會(huì)，我想我們?cè)撚幸粋(gè)具有相當(dāng)長(zhǎng)度的主題發(fā)言，這位發(fā)言人的成果應(yīng)已被公認(rèn)為關(guān)鍵性地將閱讀實(shí)踐引入了公共生活。于是，朱迪斯•巴特勒向聽眾（意料之中地濟(jì)濟(jì)一堂）作了以“日常，不敢相信”（Ordinary, Incredulous）為題的演講，由此當(dāng)場(chǎng)提出一個(gè)關(guān)鍵話題，關(guān)乎我們對(duì)人文學(xué)科的理解，以及怎樣捍衛(wèi)人文學(xué)科：如果不用特定的語(yǔ)言，如果沒有那些希望從純粹工具性術(shù)語(yǔ)中尋求知識(shí)的人的特定價(jià)值框架，我們?nèi)绾魏葱l(wèi)我們的實(shí)踐？將知識(shí)的本質(zhì)視作工具性，用世俗的使用價(jià)值來衡量知識(shí)，這種觀念支配著如今全世界的教育。即便對(duì)我們，這類在研討會(huì)上發(fā)言和聆聽的人來說，人文學(xué)科的價(jià)值顯而易見、無須捍衛(wèi)，如果我們回復(fù)論敵說，我們不會(huì)費(fèi)心于回應(yīng)他們的批評(píng)，如果我們對(duì)人文學(xué)科的用途完全不予辯護(hù)，那么我們的事業(yè)也會(huì)受到威脅。而當(dāng)我們承擔(dān)起辯護(hù)之職時(shí)，很快就會(huì)陷入具有工具性的語(yǔ)言之中，這使我們的價(jià)值受到質(zhì)疑。沒有人可以向那些完全不承認(rèn)人文學(xué)科的人去爭(zhēng)論人文學(xué)科的內(nèi)在價(jià)值。但是，巴特勒問，“如果人文學(xué)科將給公共生活帶來影響，是否意味著只能說它們有助于某些社會(huì)福祉？工具性是否就是我們談?wù)撍兴绊懙摹酢醴绞剑俊?
在此，我們進(jìn)入了一個(gè)學(xué)術(shù)界所有人都認(rèn)為是真實(shí)而亟待解決的癥結(jié)。英國(guó)的教員，幾年來都屈從于“科研評(píng)估制度”（Research Assessment Exercise），被要求論證他們的工作有何“影響”，能否期待它們產(chǎn)生社會(huì)效果。在美國(guó)，各種□□會(huì)和智庫(kù)所大力資助的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)迫使大學(xué)檢驗(yàn)它們所提供教育的“產(chǎn)出”，并把學(xué)費(fèi)花在他們所估量的大學(xué)教育的“附加值”上。有利可圖的評(píng)估業(yè)發(fā)展起來，兜售“高校學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)”（CollegeLearning Assessment，簡(jiǎn)稱CLA）之類的測(cè)評(píng)指標(biāo)，旨在提供平臺(tái)以比較各種項(xiàng)目和機(jī)構(gòu)的效果。我后面還會(huì)再談這種檢測(cè)方式，它們似乎把知識(shí)的“產(chǎn)出”界定為主要是工具性的、用來解決問題的。它們沒有檢驗(yàn)人文學(xué)科所教授的理解力的種類。用一個(gè)冠冕堂皇、過時(shí)但也許恰切的詞來說，它們沒有檢驗(yàn)智慧。
……
人文與社會(huì)譯叢:人文學(xué)科與公共生活 目錄
致 謝 001
導(dǎo) 論 彼得•布魯克斯 001
日常，不敢相信 朱迪斯•巴特勒 0□3
□□部分 閱讀倫理學(xué)存在嗎？ 057
詩(shī)歌、傷害與閱讀倫理學(xué) 伊萊恩•斯凱瑞 059
閱讀倫理學(xué) 查爾斯•拉莫爾 07□
回應(yīng)與討論 080
奎邁•安東尼•阿皮亞 080
喬納森•卡勒 085
德里克•阿特里奇 091
討論環(huán)節(jié)1：閱讀倫理學(xué) 097
第二部分 閱讀倫理學(xué)與職業(yè) 105
生與半熟 帕特麗夏•威廉姆斯 107
克服通往王國(guó)和命運(yùn)的障礙：閱讀倫理學(xué)和大學(xué)的管理者
拉爾夫•赫克斯特（與克雷格•巴克沃爾德） 118
回應(yīng)與討論 13□
理查德•森尼特 13□
邁克爾•羅斯 135
威廉姆•杰爾馬諾 139
討論環(huán)節(jié)□：閱讀倫理學(xué)與職業(yè) 145
第三部分 人文學(xué)科與人權(quán) 155
另一個(gè)人的呼告 喬納森•李爾 157
論人文學(xué)科與人權(quán) 保羅•W.卡恩 167
回應(yīng)與討論 177
金姆•萊恩•謝佩勒 177
迪迪埃•法桑 18□
討論環(huán)節(jié)3：人文學(xué)科與人權(quán) 186
總結(jié)討論 196
注 釋 □14
撰稿者簡(jiǎn)介 □□7
導(dǎo) 論 彼得•布魯克斯 001
日常，不敢相信 朱迪斯•巴特勒 0□3
□□部分 閱讀倫理學(xué)存在嗎？ 057
詩(shī)歌、傷害與閱讀倫理學(xué) 伊萊恩•斯凱瑞 059
閱讀倫理學(xué) 查爾斯•拉莫爾 07□
回應(yīng)與討論 080
奎邁•安東尼•阿皮亞 080
喬納森•卡勒 085
德里克•阿特里奇 091
討論環(huán)節(jié)1：閱讀倫理學(xué) 097
第二部分 閱讀倫理學(xué)與職業(yè) 105
生與半熟 帕特麗夏•威廉姆斯 107
克服通往王國(guó)和命運(yùn)的障礙：閱讀倫理學(xué)和大學(xué)的管理者
拉爾夫•赫克斯特（與克雷格•巴克沃爾德） 118
回應(yīng)與討論 13□
理查德•森尼特 13□
邁克爾•羅斯 135
威廉姆•杰爾馬諾 139
討論環(huán)節(jié)□：閱讀倫理學(xué)與職業(yè) 145
第三部分 人文學(xué)科與人權(quán) 155
另一個(gè)人的呼告 喬納森•李爾 157
論人文學(xué)科與人權(quán) 保羅•W.卡恩 167
回應(yīng)與討論 177
金姆•萊恩•謝佩勒 177
迪迪埃•法桑 18□
討論環(huán)節(jié)3：人文學(xué)科與人權(quán) 186
總結(jié)討論 196
注 釋 □14
撰稿者簡(jiǎn)介 □□7
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人文與社會(huì)譯叢:人文學(xué)科與公共生活 節(jié)選
詩(shī)歌、傷害與閱讀倫理學(xué)
伊萊恩•斯凱瑞
何謂文學(xué)的道德力量？它能消減傷害的舉動(dòng)嗎？如果能，文學(xué)在哪些方面不負(fù)此望？所有這些問題，首先取決于另一問題：有什么能消減傷害？
在《人性中的善良天使》（The Better Angels of Our Nature）一書中，史蒂芬•平克（Steven Pinker）指出，過去的五千多年里，暴力的諸多形式已經(jīng)偃旗息鼓。在這一歷史長(zhǎng)河中，他挑出來尤加審視的是17世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)上半葉這一百年，百年間一系列暴行 — 處決女巫、囚禁債務(wù)人、虐待動(dòng)物、虐待人類、判死刑、奴役同胞 — 突然廢止了，盡管并未滅絕。
為了解釋“日常情感的徹底□化”如何導(dǎo)向“對(duì)苦難的感同身受”，以及人道主義革命中出現(xiàn)的保護(hù)性法律，平克主張，法律改革是人們識(shí)文斷字的能力日益提升的產(chǎn)物。書籍銷量的驚人增長(zhǎng)立即帶動(dòng)了改革（例如，在英格蘭，17世紀(jì)每十年出版的書籍不到500種，18世紀(jì)每十年出版物卻已達(dá)到□ 000種，而在19世紀(jì)這一數(shù)字則是7 000 □ ），催生改革的還有上升幅度同樣驚人的識(shí)字率，至17世紀(jì)末大多數(shù)英國(guó)人都具備了讀寫能力，進(jìn)入18世紀(jì)末的□□人也是如此，□□人、□□人、□□人、冰島人、蘇格蘭人、□□人、瑞士人到19世紀(jì)末也大多能掌握文字了。
平克挑出了一種特別的閱讀形式和一種特別的書籍，即小說 — 盡管我們看到，詩(shī)歌的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于小說，其特質(zhì)對(duì)于文學(xué)減輕傷害的能力也是至關(guān)重要的。平克巧妙地引用了歷史學(xué)家林•亨特的著述，令人信服地描繪了暢銷書對(duì)人們的影響，如理查遜的帕梅拉和盧梭的朱麗，使我們以想象的方式進(jìn)入了其他人的生活，包括那些沒有社會(huì)權(quán)力的人：女人、仆人和□□。平克給出了一幅人類精神生活在識(shí)字革命前后的對(duì)比畫面： “鄉(xiāng)村和家族的狹窄世界，僅靠五官感知便觸手可及，所獲信息單憑一個(gè)內(nèi)容提供者 — 教會(huì)，讓位于五花八門的人群、地方、文化和觀念。”
如果我們假設(shè)（基于極不完備的證據(jù)）文學(xué)確實(shí)有助于消減傷害 — 不僅在人道主義革命期間，也在其他時(shí)代發(fā)揮作用 —那么，文學(xué)的哪些屬性可以對(duì)此做出解釋？我們旋即想到三個(gè)方面：它能移情，它倚重商榷性的思維，它有美感。因?yàn)橐魄閷?duì)文學(xué)而言如此重要，它被捍衛(wèi)、懷疑、斥責(zé)和贊美了無數(shù)次。盡管它還值得被驗(yàn)證無數(shù)次，我在此卻不贅述，只是提請(qǐng)注意：通過“移情”，亨特和平克 — 在我看來是對(duì)的 — 不是指文學(xué)能夠使我們同情某個(gè)虛構(gòu)之物（誠(chéng)然，文學(xué)當(dāng)如此），而是指文學(xué)能夠鍛煉和強(qiáng)化我們的認(rèn)知，令我們認(rèn)識(shí)到世界上還有其他的觀念，并使這種認(rèn)知成為一種強(qiáng)有力的精□□慣。如果在足夠多的人群中產(chǎn)生了這種認(rèn)知，那么就會(huì)出臺(tái)法律反對(duì)傷害他人，此后它所傳達(dá)的禁令會(huì)成為獨(dú)立自主的，可脫離感性而存在。文學(xué)說： “想象帕梅拉，她免于被傷害的權(quán)利對(duì)你來說會(huì)是不言而喻的。”法律說： “我們不關(guān)心你有沒有想象力；不論你能不能想象帕梅拉，你都不得傷害她。”
小說可以喚起讀者的移情能力，其來有自。它預(yù)示于文學(xué)得以抵擋傷害的第二個(gè)屬性：詩(shī)歌本然具有對(duì)商榷的追求。
詩(shī)歌創(chuàng)作與商榷的關(guān)聯(lián) — 與辯論中的“正方”（pro）和“反方”（con） — 正在于□初描述的繆斯歌唱時(shí)的情景，出自荷馬《伊利亞特》□□卷的結(jié)尾。托馬斯•霍布斯對(duì)商榷具有濃厚興趣，他在1676年的譯本中，這么翻譯眾神的宴飲： “他們整天宴飲，直到日落時(shí)分。他們食仙饌，飲蜜酒。阿波羅彈琴，繆斯們以歌聲交替相和。”繆斯們交替發(fā)出的聲音在亞歷山大•蒲柏的譯本中是聽得見的，更早的約翰•奧格爾比（John Ogilby）的譯本亦如此。奧格爾比對(duì)這幾行注釋道： “繆斯們?cè)诒舜藨?yīng)答的過程中歌唱……宛如贊美詩(shī)； ［荷馬所用的希臘語(yǔ)］構(gòu)成了一種演說，使正方和反方就此各抒己見。”然后，他引用維吉爾的《牧歌集》（Eclogue），“繆斯們一直喜歡交替錯(cuò)落的詩(shī)行，”又提及赫西俄德的《神譜》，“繆斯開唱這首歌，繆斯結(jié)束這首歌。”荷馬為繆斯們制定的這種論辯結(jié)構(gòu)，昭示于每一個(gè)英文譯本中，除了□□•查普曼（George Chapman）的。塞繆爾•巴特勒寫道： “繆斯們高揚(yáng)她們甜美的聲音，彼此召喚應(yīng)和”；在里士滿•拉鐵摩爾的版本中，我們可以讀到“繆斯們歌唱時(shí)輪流發(fā)出甜美的聲音”；而羅伯特•菲格爾斯（Robert Fagels）的版本則是“繆斯們歌唱/一串串聲音匯聚為合唱”。
阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)之間的爭(zhēng)論點(diǎn)燃了《伊利亞特》這部史詩(shī)，而我們傾向于將這種爭(zhēng)論與史詩(shī)或戲劇相關(guān)聯(lián)，比如公元前5世紀(jì)時(shí)希臘的戲劇競(jìng)賽。但很多其他類型的詩(shī)歌也嵌入了這種爭(zhēng)論的結(jié)構(gòu)，我們從“頌歌”（anthem）一詞便可見 — 它源自“對(duì)唱曲”（antiphone）或“對(duì)詩(shī)”（verse response） — 其意經(jīng)翻譯即浮出水面。一首頌歌或贊美詩(shī)，保留著爭(zhēng)論的聲音，這提醒我們，詩(shī)歌總與商榷相伴。
……
文學(xué)得以消減傷害的第三個(gè)屬性是其美感。在這種情況下，讀者自己就可以是受益者；讀者自己免于被傷害，因?yàn)?— 至少沃爾特•佩特（Walter Pater）如是觀之 — 閱讀拓展了她的生命。佩特察覺到，我們固然不能改□生命的長(zhǎng)度，但我們可以“在既定的時(shí)間里獲得盡可能多的脈動(dòng)”，由此有效地拓展生命。根據(jù)佩特的觀點(diǎn)，美麗的藝術(shù)品和詩(shī)歌無疑將帶來“活躍的、成倍的體會(huì)”，因而將□00年（甚至□000年）的感知折疊進(jìn)常人的有生之年里，如佩特所舉的55歲。
盡管閱讀倫理學(xué)必然包括讀者自己的獲益，但我們此處的關(guān)注點(diǎn)在另一方面，它往往不為人知，即人們受益于某人的閱讀。美感至少?gòu)娜齻(gè)方面對(duì)此有所助益。
首先，美的事物（無論詩(shī)歌、數(shù)學(xué)方程式，還是面孔）有其屬性 — 比如對(duì)稱、朝氣蓬勃、統(tǒng)合 — 要想在正義的王國(guó)中獲致同樣的屬性則困難得多。比如，隨手可以舉出詩(shī)的格律具有對(duì)稱性，數(shù)百年來它為司法領(lǐng)域中的對(duì)稱性提供了靈感和指導(dǎo) — 無論是約翰•羅爾斯說正義即公平，要求“人與人之間的關(guān)系保持對(duì)稱”，還是柏拉圖期望罪行與懲罰之間應(yīng)有對(duì)稱（至今遙不可及），抑或休謨所謂期待與滿足之間的對(duì)稱。
其次，美打斷了我們自己的思維，給予我們一個(gè)突如其來的松緩。艾瑞斯•梅鐸（Iris Murdoch）說，我們?cè)诿赖氖挛锩媲绑w驗(yàn)到“吾喪我”（unselfing）；驟然不再“一味關(guān)注自我”，不再只操心一己之利。西蒙娜•韋伊指出這一現(xiàn)象，稱之為“激進(jìn)的去中心化”（radical decentering）。我稱此為一種“麻醉的鄰接”（opiated adjacency），這個(gè)詞很笨拙，但它提醒我們，生活中有許多東西使我們獲得迅疾的愉悅感（如鴉片般令人陶醉），生活中有許多東西使我們感到置身事外，但幾乎沒有東西 — 除了美 —可以同時(shí)兼具這兩點(diǎn)。愉悅急切地涌起，而自己卻在邊緣觀望，這邁出了致力于公正美好的□□步。
與美接觸，還有另一效應(yīng)。狄奧提瑪（Diotima）告訴蘇格拉底，蘇格拉底告訴柏拉圖，而柏拉圖告訴我們，當(dāng)面對(duì)美的人或事物時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種想要將孩子帶到這個(gè)世界上來的欲望。狄奧提瑪說，與美接觸，還會(huì)涌起創(chuàng)作詩(shī)歌、法律著述、哲學(xué)作品的欲望。維特根□□等現(xiàn)代哲學(xué)家亦表達(dá)了同一觀點(diǎn)。再次意識(shí)到，我們自己的創(chuàng)造能力是實(shí)現(xiàn)公正的先決條件：美可以是自然的，也可以是人為的，而公正往往是人為的；它常需要人們付出巨大的努力才能實(shí)現(xiàn)。因此喚醒我們關(guān)注自身創(chuàng)造力的所有事物，就是剔除不對(duì)等和傷害的□□步。
人文與社會(huì)譯叢:人文學(xué)科與公共生活 相關(guān)資料
本書對(duì)人文學(xué)科價(jià)值的公共討論做出了極具創(chuàng)造性的、令人振奮的貢獻(xiàn)。布魯克斯召集的每一位學(xué)者都是□□的，且研究領(lǐng)域各不相同，分別代表了文學(xué)、哲學(xué)、政治理論、法律以及人文社會(huì)科學(xué)。他們頗富洞察力的論文是在激烈的討論與真正的跨學(xué)科交流中形成的。本書提供的視角范圍之廣、質(zhì)量之高，□□□□，對(duì)學(xué)者和非學(xué)者都會(huì)有所啟發(fā)。
——瑪莎•C. 納斯鮑姆，芝加哥大學(xué)
在《人文學(xué)科與公共生活》中，彼得•布魯克斯發(fā)起了一場(chǎng)引人注目的對(duì)話，探討了人文學(xué)科對(duì)于跨國(guó)界、跨學(xué)科公共領(lǐng)域發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。作者們從一系列角度討論“閱讀倫理”，生動(dòng)地描述了語(yǔ)言和行動(dòng)在定義安置政治與人格之關(guān)系的新方法中的作用。
——霍米•K. 巴巴，哈佛大學(xué)
《人文學(xué)科與公共生活》不僅是一本充滿智慧的論文集，還為杰出的參與者之間的討論、對(duì)話和分歧留下了充分的空間。這本書充滿智性的能量。強(qiáng)烈推薦給任何關(guān)心閱讀倫理與人文的公共善好的讀者。
——芮塔•菲爾斯基，弗吉尼亞大學(xué)v
人文與社會(huì)譯叢:人文學(xué)科與公共生活 作者簡(jiǎn)介
彼得•布魯克斯（1938— ）
美國(guó)文學(xué)理論家、耶魯大學(xué)比較文學(xué)斯特林榮譽(yù)教授、普林斯頓大學(xué)比較文學(xué)及人類價(jià)值研究中心安德魯•W. 梅隆學(xué)者，□003年曾入選美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)。研究領(lǐng)域跨越英法文學(xué)、法律與精神分析。著有《身份之謎》《亨利•詹姆斯去巴黎》《寫實(shí)主義的視角》等。
希拉里•杰維特
持有耶魯大學(xué)比較文學(xué)博士學(xué)位和本杰明•卡多佐法學(xué)院法學(xué)博士學(xué)位。在耶魯大學(xué)和布朗大學(xué)講授文學(xué)理論，并在紐約從事法律工作。幫助協(xié)調(diào)普林斯頓大學(xué)“公共領(lǐng)域中的人文學(xué)科”論壇，統(tǒng)一全書并承擔(dān)了編輯事務(wù)。
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