掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
買過本商品的人還買了
苑舉正哲學六講 版權(quán)信息
- ISBN：9787300284866
- 條形碼：9787300284866 ; 978-7-300-28486-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
苑舉正哲學六講 本書特色
因愛國成為網(wǎng)紅的“硬核教授”苑舉正哲學思維通識力作兩岸專家一致推崇的哲學入門書國學大師陳鼓應先生作序力薦哲學是一切好奇與求知欲的思維答案人生價值、社會議題、經(jīng)濟發(fā)展都從哲學思考展開，哲學不虛無，可以很有用西學中講，從日常瑣碎中體會希臘哲學精義，看清社會的動態(tài)發(fā)展
苑舉正哲學六講 內(nèi)容簡介
人生而有求知欲，且會隨著成長對萬事萬物的真理和規(guī)律有更強的興趣。希臘哲學是西方哲學的骨干，呈現(xiàn)西方人思維的核心理念，不但可以借此理解今日西方世界，還可以借此認識人類社會的發(fā)展趨勢。
本書以希臘哲學為主干，分述前蘇格拉底哲學、詭辯學派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，既強調(diào)各家異同，同時結(jié)合日常經(jīng)驗作說明，并不時地以整體的角度回溯希臘哲學在今日社會與人們的思維中扮演的角色。
苑舉正哲學六講 目錄
**講 哲學的定義 / 001
第二講 前蘇格拉底哲學家 / 021
第三講 詭辯學派與蘇格拉底 / 067
第四講 柏拉圖 / 113
第五講 亞里士多德 / 155
第六講 希臘哲學在西方的特性與意義 / 193
第二講 前蘇格拉底哲學家 / 021
第三講 詭辯學派與蘇格拉底 / 067
第四講 柏拉圖 / 113
第五講 亞里士多德 / 155
第六講 希臘哲學在西方的特性與意義 / 193
展開全部
苑舉正哲學六講 節(jié)選
序在哲學系的基本訓練中，普遍都有西方哲學史這門課。西方哲學史對于學哲學而言很重要，不但是基本功，而且包含脈絡化和凸顯議題這兩項對于學習哲學很重要的能力。西方哲學史是按照歷史發(fā)展的時間序列所構(gòu)成，因此在學習哲學史的歷程中，可以很容易地從時間發(fā)展建構(gòu)理解的脈絡。對于學哲學的人而言，這種脈絡感很重要，因為它不但讓你有了一個依循的次序，也可以在時間的進程中，理解西方哲學家針對什么樣的情況，提出他們所*關(guān)心的思想與論證。因此，在西方哲學史的研讀當中，議題的討論是*重要的。其中，有許多議題的發(fā)展深深地決定了西方哲學的走向，甚至定義了哲學。蘇格拉底不同于他之前的自然哲學家，把議題從對自然本源的探討，轉(zhuǎn)向?qū)θ诵詡惱碚嬷B的探討，并使得西方哲學的發(fā)展出現(xiàn)根本變化。在脈絡化與議題化的理解中，我認為苑舉正教授的這一系列作品非常值得參考。主要的原因是，他在脈絡化西方哲學史的過程中，是以突出重點的方式，選擇需要脈絡化的地方。至于議題方面，他在書中挑選了我們*關(guān)切的真、善、美的題目。這兩點，讓我對于這一套以議題為主的西方哲學史，產(chǎn)生了極大的親近感。我一直覺得，學習哲學要有創(chuàng)新，要能接地氣。創(chuàng)新講的是要能夠按照原有的脈絡重新建構(gòu)重要的議題；而接地氣的主要目標就是要能夠結(jié)合思想轉(zhuǎn)變的環(huán)境因素、客觀條件以及歷史機遇，整體說明這些議題。因此，我愿意向國人推薦苑舉正教授所寫的這一系列的書籍。舉正是我在臺灣大學哲學系多年的同事，我們在一起相處愉快。他是做西方哲學研究的，而我從在臺大學習哲學開始，一直兼治中西哲學，尤其以存在主義與道家哲學為主，所以我們談論的話題很多，探討各種與人類智慧相關(guān)的議題。我們慢慢成為忘年之交。我發(fā)覺，舉正很有理想，也很能干，他在任臺大哲學系主任時，處理系務得當，協(xié)調(diào)問題有方。而且他還透過各式媒體，向國人介紹如何應用哲學，分析時事，內(nèi)容充實，甚至連我老伴都覺得精彩。我很認同他的想法，就是哲學需要與實際生活接觸。*重要的是，舉正教授深具民族大義，關(guān)心大局的走向，體會我們中國人應當在這個時代，創(chuàng)造新的局面，把文化的力量推到*高峰。我對舉正有信心，毫不保留地向讀者推薦他的作品。陳鼓應 2020 年 5 月 3 日于臺北寓所自序這一系列書籍，主題是追求真、善、美。毫無疑問，這是一個宏大的題目，所以請不要誤解，我并沒有能力解決真、善、美的問題；我在這里強調(diào)的是追求，而且是我所詮釋的追求。然而我詮釋的追求也不見得很主觀，主要原因是，追求真、善、美，不但是規(guī)范，也是事實。每個人都知道真、善、美，人人有義務追求真、善、美，事實上也會這么做。在教學以及與學生的討論里，我發(fā)現(xiàn)了這個道理。在教書生涯中，我一直認為，研究的成果必須建立在教學的基礎上。而在教學的過程中，我除了上課外，還經(jīng)常與學生討論，這些討論往往會有意想不到的收獲。因此，這一系列書籍的內(nèi)容，與我在臺大哲學系所教授的西方哲學史以及課后的討論直接相關(guān)。我發(fā)現(xiàn)，在教授西方哲學史的過程中，所有教學內(nèi)容與討論話題，都離不開真、善、美這三個關(guān)鍵議題。不過，在哲學史的不同階段，因為客觀環(huán)境的變化以及論證重點的轉(zhuǎn)換，每一個時期，對于真、善、美的討論顯現(xiàn)出不同的側(cè)重。對真、善、美的強調(diào)，雖然一開始都來自對這三個主題的關(guān)懷，但是西方哲學史的發(fā)展，尤其在現(xiàn)代哲學興起之前，逐漸呈現(xiàn)出一個趨勢。在這個趨勢中，有不同的重點，先是求真，而后求善，*終達到求美。我再強調(diào)一遍，對于真、善、美的整體討論，在哲學發(fā)展中一直是重要的。然而我認為，在廣泛地討論這三個議題時，不同的階段會有不同的側(cè)重點。在經(jīng)過分析與整理后，理解這些對于真、善、美的不同側(cè)重，能讓我們對哲學的發(fā)展有更清楚的認識。上述趨勢與西方哲學史的發(fā)展緊密聯(lián)系。在現(xiàn)代哲學興起前，西方哲學史所涵蓋的三個主要階段 ( 希臘哲學、羅馬哲學以及中世紀哲學 ) 里，真、善、美的討論都很重要，不過在論證真、善、美的時候，呈現(xiàn)出方向的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變是這樣的。首先是希臘的哲學家很重視真假的辨別，然后是羅馬哲學家強調(diào)善惡是普世的，*后是中世紀的哲學家發(fā)覺美是超越的。對于真、善、美這三部分的不同側(cè)重，是我*初寫本系列書的主要靈感。希臘哲學的主要代表，是以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的雅典學派。在雅典這個舉世知名的哲學搖籃中，雖然有關(guān)真理的討論都以理性為主，但是這些哲學家的思想與觀點，都直接或間接與雅典城邦聯(lián)系在一起。城邦不大，擁有完整的政治制度、社會傳統(tǒng)以及經(jīng)濟秩序。對于活在這些制度、傳統(tǒng)與秩序中的人而言，真假的議題具有關(guān)鍵性意義。相對于城邦而言，羅馬帝國就非常不同了，連帶地導致哲學的發(fā)展也不同。羅馬哲學的主要代表，就是在西方流行 600 多年之久的斯多葛學派。在羅馬帝國的背景下，各個階層包含皇帝、權(quán)臣與奴隸，都曾經(jīng)出現(xiàn)過偉大的斯多葛哲學家。他們都認為，哲學中*重要的議題，就是從普世的觀點中區(qū)分善惡。中世紀哲學*重要的貢獻，就是宗教哲學的發(fā)展。在萬事萬物皆由創(chuàng)造所生的理念下，宗教哲學的聯(lián)想，就是對這是一個完美世界的認知，同時確定“美”是一個超越概念。美的認知，不受主客觀、形象、時間與空間的影響，而只有宗教哲學的論證，能夠顯現(xiàn)美的超越意義。在寫這一系列書的時候，我從循序漸進的角度，伴隨西方哲學史的發(fā)展，逐漸透過哲學的視野，分別深化對于真、善、美的討論，并且在這個討論過程中，建構(gòu)追求真、善、美的不同側(cè)重點。針對這一建構(gòu)，我想再深入地提出三點說明：首先，我必須強調(diào)，這個趨勢的發(fā)展是我個人建構(gòu)的，并不是一般所認知的。事實上，我們一般在中外讀本上所接觸到的西方哲學史，寫作方式大多是依照時間序列發(fā)展而成。我想透過真、善、美不同層次的追求，搭配外在環(huán)境的改變，強化重點。之所以這么做，就是因為在西方哲學史的教學歷程中，我逐漸發(fā)現(xiàn)，不同的階段，會出現(xiàn)不同的認知，導致不同的結(jié)果。對于這些不同結(jié)果的強調(diào)，有助于學生了解歷史是動態(tài)發(fā)展的結(jié)果。事實上，這種趨勢的建構(gòu)，可以讓所有學習西方哲學史的人更進一步了解重點。形成這些重點的主要原因，來自于外在與內(nèi)在環(huán)境的變化。面對這些變化，哲學家所引用的論點與依據(jù)不盡相同，而且論證內(nèi)容也可能有很大的差異。這些差異并不構(gòu)成沖突，但是，我想強調(diào)的重點主要是，在各自擁有不同的哲學論點與依據(jù)的時候，他們在哲學發(fā)展上出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變前與轉(zhuǎn)變后之間沒有對錯的問題，因為這是在外部環(huán)境的變化下所導致的發(fā)展。前后階段的論證方式都很嚴謹，但是外在環(huán)境的變化使得著重點產(chǎn)生了根本的差異。其次，在本系列書中，誠如我在前文所強調(diào)的，雖然所有的論證，尤其是趨勢的建構(gòu)，都是我個人在教學中的心得，但并未因此而形成一個主觀的立場，原因是我運用了西方哲學史的數(shù)據(jù)，極其客觀地進行論述，企圖證明這個趨勢的建構(gòu)是有道理的。在建構(gòu)這些趨勢時，我認為有一點非常重要，就是在閱讀浩瀚的西方哲學史材料的過程中，我找到了發(fā)展的重點。我認為，透過融合哲學思辨與歷史環(huán)境的改變，在西方哲學史的發(fā)展中，真、善、美這三個議題的非階段著重的形成很自然。我的努力就是，透過我的論述，把它們形成的過程清楚地講出來。在形成這些論點、建構(gòu)這個趨勢時，我并未強調(diào)我所提出的是唯一的或是正確的解釋，但我認為在這整個趨勢與脈絡的建構(gòu)過程中，西方哲學史對我而言，成了一個動態(tài)發(fā)展的有機結(jié)構(gòu)。對于理解西方哲學史而言，動態(tài)發(fā)展與有機結(jié)構(gòu)是很重要的。我強調(diào)動態(tài)發(fā)展的原因，是因為我非常注重歷史局勢對于思想變化的影響，同時也注意到伴隨這種影響而產(chǎn)生的思想與論證。畢竟人的思想是非常活躍的，不受任何外在的框架所限制，所以變動的環(huán)境必然會影響哲學的發(fā)展。在理解西方哲學史的歷程中，認知這一點尤其重要。我也強調(diào)有機結(jié)構(gòu)，因為我認為，所有的思想不是僅來自個人的心靈而已。思想的有效性以及論證得出的結(jié)果，會實質(zhì)性地影響他人。在哲學家與哲學家的互動過程中，發(fā)展思想的歷史，就會形成一個有機的結(jié)構(gòu)，持續(xù)地影響后代的哲學家，甚至一般人。我的重點是，當我們處在思想互動的社會里，一些思想會影響我們，導致我們提出相對應的思想，而同時外在環(huán)境又處于不斷的變動中。這個時候，變動的環(huán)境會直接影響我們互動的結(jié)構(gòu)，而這就會促成改變。改變的結(jié)果是持續(xù)的，但在不同的階段中會出現(xiàn)不同的重點。請注意，這種改變并不是漫無目的的改變，而是有方向的轉(zhuǎn)換。雖然外在環(huán)境的變化不是我們能夠控制的，我們的思想?yún)s對這種改變產(chǎn)生了進一步深化的響應與理解。只有從歷史發(fā)展的視野中，才能夠認知這種響應，理解所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。需要強調(diào)的是，這種轉(zhuǎn)變是有目的的。這個目的，就是人類思想深化的歷程，讓我們覺得思想的發(fā)展是有軌跡的，事物的發(fā)生是有緣由的。小至城邦，大到帝國，由世俗的經(jīng)驗，到達理性的超越；人類透過哲學的討論與思索，逐漸理解人在這個世界中的地位與要點。*后，無論是趨勢的建構(gòu)，或者是客觀事實的證成，將它們一并集結(jié)起來，展現(xiàn)我從事哲學研究*重要的期許。我一直期許自己做一個接地氣的哲學家，而我所論述的哲學，要有實用價值。我所講的哲學實用價值，并不是說哲學能夠讓我們在生活中出人頭地。哲學并不具備這種神奇的力量，但透過理解思想發(fā)展歷程，我們可以運用哲學綜合與分析的能力，小到面對生活瑣事，大到理清生活環(huán)境，都能從哲學的角度提出完整的解釋。這是一種實用的練習，因為我們經(jīng)常困惑于外界發(fā)生的大小事。想要明確地理解發(fā)生在我們周遭的大小事，*主要的方向就是發(fā)掘出事件發(fā)生的原因與脈絡，并且針對事件仔細探討，解釋導致它們發(fā)生的原因以及構(gòu)成的主要因素。我認為，建構(gòu)西方哲學史的發(fā)展歷程與階段，不但對于思考練習、環(huán)境厘清很有幫助，還可以有效地提升表達能力。我期許，透過哲學式的思考與表達，這一系列書籍能夠展現(xiàn)出系統(tǒng)性的理解，讓哲學能夠推廣到社會的各個角落。哲學與時代脈絡息息相關(guān)，也是伴隨著歷史發(fā)展逐步形成的。因此，我希望透過這套書告訴讀者，哲學不但表現(xiàn)出人類*深刻的思維，也是一個自行發(fā)揮創(chuàng)意的場域。*后，我深深地期待，中國作為一個文化悠久的古老大國，應當對自己的過去、現(xiàn)在與未來做哲學的反省。類似于我在本系列書中所建構(gòu)的趨勢，我們要對哲學歷史進行解讀，詮釋其中的重點。我們必定能夠在這個訴求下，昂揚大步，走在人類文明的康莊大道上。苑舉正 2020 年 5 月
苑舉正哲學六講 作者簡介
苑舉正比利時（荷蘭語）魯汶大學哲學博士，現(xiàn)任臺灣大學哲學系教授、博士生導師，平潭兩岸國學中心主任，曾任臺灣大學哲學系主任。兼任中歐國際工商學院、長江商學院、混沌大學文理學院、北京大學、復旦大學、四川大學、蘭州大學、博研商學院、BOSS商學院客座教授。著有《***的****》《所有做投資的人都應該要讀哲學》《求真》《求善》等，譯作《德行墮落與不平等的起源》。在國內(nèi)外各大平臺（臺大公開課、嗶哩嗶哩、微博、抖音、Youtube等）主講及參與的哲學類視頻節(jié)目播放量達百萬次以上。研究方向：*******、科學方法論、財經(jīng)科學方法論、****、活用哲學。希望普及哲學教育，讓人們發(fā)現(xiàn)哲學的重要性，最終實現(xiàn)哲學的活學活用。
書友推薦
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
月亮與六便士
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
中國歷史的瞬間
- >
隨園食單
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
莉莉和章魚
