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朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構(gòu)為視角 版權(quán)信息
- ISBN：9787100205528
- 條形碼：9787100205528 ; 978-7-100-20552-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構(gòu)為視角 本書特色
適讀人群 ：中國傳統(tǒng)文化愛好者，1. 從研究內(nèi)容來看，本書首次對朱熹“克己復禮為仁”詮釋進行系統(tǒng)而全面的研究，旨在深入挖掘“克己”“復禮”“為仁”等概念的意涵以及三者之間的關(guān)系，充分體現(xiàn)了朱熹學術(shù)本身“致廣大、盡精微”的原貌，具有創(chuàng)新性。 2. 從研究視角來看，全書以理學體系建構(gòu)為視角對朱熹“克己復禮為仁”詮釋進行全面的研究，切合儒學發(fā)展的實際情況，有著強烈的問題意識。 3. 從研究方法來看，本書研究力圖呈現(xiàn)朱熹學術(shù)的原貌，注重朱熹詮釋與建構(gòu)的歷時性發(fā)展、動態(tài)性演變。從動態(tài)發(fā)展過程中，把握朱熹學術(shù)的體系性、邏輯性、全面性和統(tǒng)一性。
朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構(gòu)為視角 內(nèi)容簡介
本書以宋代佛道挑戰(zhàn)、清代漢宋之爭為背景，以理學體系建構(gòu)為視角，搶先發(fā)售對朱熹“克己復禮為仁”詮釋進行系統(tǒng)全面研究，深入挖掘朱熹克己、復禮、為仁及三者關(guān)系的詮釋意涵，深刻揭示其詮釋的理學化、階段性、發(fā)展性、矛盾性特征及其成因，彰顯了朱熹內(nèi)傾的學術(shù)特征、“致廣大，盡精微”的學術(shù)特質(zhì)與深遠影響。
朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構(gòu)為視角 目錄
朱子學的精神與未來——《朱子學文庫》序陳來
序肖永明
**章 研究概述
**節(jié) 背景與意義
一、“克己復禮為仁”是儒學的重要命題
二、“克己復禮為仁”詮釋在朱熹學術(shù)中居于重要地位
三、“克己復禮為仁”詮釋內(nèi)含朱熹應(yīng)對佛道挑戰(zhàn)、復興儒學之使命
四、朱熹“克己復禮為仁”詮釋在清代漢宋之爭中成為爭點
五、朱熹“克己復禮為仁”詮釋彰顯了儒學的分化和發(fā)展
六、朱熹“克己復禮為仁”詮釋能為當代儒學發(fā)展提供借鑒和思考
第二節(jié) 回顧與前瞻
一、對孔子“克己復禮為仁”思想的研究
二、對朱熹及其他宋儒“克己復禮為仁”詮釋的研究
三、對明清儒者“克己復禮為仁”詮釋的研究
四、對“克己復禮為仁”詮釋其他相關(guān)方面的研究
五、研究評析及前瞻
第三節(jié) 內(nèi)容與創(chuàng)新
一、研究內(nèi)容
二、創(chuàng)新之處
第二章 朱熹對“克己”的詮釋
**節(jié) 朱熹在“克己”詮釋上的立場與取舍
一、朱熹在“克己”詮釋上的立場
二、朱熹對前賢“克己”詮釋的博采集評
三、朱熹對前賢“克己”詮釋的批駁辨誤
四、朱熹對前賢“克己”詮釋的選擇吸收
第二節(jié) 朱熹“克己”詮釋的思想內(nèi)涵
一、“克己”是圣人成圣之根本、教人之定本
二、以“身之私欲”而不以“身”訓“己”
三、以“勝”而不以“治”訓“克”
四、不穩(wěn)當?shù)亩家耍M力舍死向前，久而不懈
五、“克己”之私內(nèi)含氣稟之私、耳目口鼻之欲、人我之私
第三節(jié) 朱熹“克己”詮釋思想的踐履與影響
一、朱熹“克己”詮釋思想的踐履：治心修身與正心窒欲
二、朱熹“克己”詮釋思想的影響：以道學之爭為例
三、余論
第三章 朱熹對“復禮”的詮釋
**節(jié) 朱熹對宋儒“復禮”詮釋的采錄與評論
一、對宋儒“復禮”詮釋的采錄
二、對宋儒“復禮”詮釋的評論
第二節(jié) 朱熹“復禮”詮釋的思想內(nèi)涵
一、“復禮”即“復本有之禮”
二、“復禮”即“返本復性”
三、“復禮”即“復天理”
四、“復禮”即“復節(jié)文”“復此身于規(guī)矩準繩之中”
五、“復禮”即“復天理之節(jié)文”
第三節(jié) 朱熹“復禮”詮釋的內(nèi)在發(fā)展與理學根源
一、朱熹“復禮”詮釋的內(nèi)在發(fā)展：以不滿于“復天理”之釋為例
二、朱熹“復禮”詮釋的理學根源：以“復天理之節(jié)文”為例
三、余論
第四章 朱熹對“為仁”的詮釋
**節(jié) 朱熹對宋儒“為仁”詮釋的采錄與評論
一、朱熹對宋儒“為仁”詮釋的采錄
二、朱熹對宋儒“為仁”詮釋的評論
三、朱熹對以“人心”釋仁的繼承與發(fā)展
第二節(jié) 朱熹對“為仁”的詮釋：以工夫指示仁
一、釋“為仁”為“謂之仁”“是仁”：定位仁之工夫
二、釋“為仁”為“見仁”：工夫指向仁之本體
三、釋“為仁”為“到仁”“至仁”：工夫指向仁之境界
四、釋“為仁”為以工夫指示仁：前工夫后效果
五、“為仁”詮釋彰顯朱子學術(shù)工夫論傾向
第三節(jié) 朱熹釋“仁”為“本心之全德”
一、釋“仁”為“本心之全德”是通則
二、區(qū)別于人心的本心是道心
三、作為本心之仁是天生的、固有的
四、作為本心之仁是性、理
五、為何以德釋仁：德和仁具有共通意涵
六、為何以全德釋仁：仁包四德
七、朱熹以“本心之全德”釋仁的理學根源
第五章 “克己復禮為仁”詮釋與朱熹學術(shù)特征及影響
**節(jié) 朱熹對“克己”“復禮”“為仁”關(guān)系的詮釋：以理學體系建構(gòu)為視角
一、“克己”“復禮”既合又分
二、“克己復禮”“為仁”系先后關(guān)系
三、“克己復禮為仁”之“仁”“禮”為多維關(guān)系
四、“克己”“復禮”“為仁”關(guān)系的詮釋與理學體系建構(gòu)
第二節(jié) 從“克己復禮為仁”詮釋看朱熹學術(shù)內(nèi)傾特征：以“克己”為中心
一、問題的提出
二、從“克己”詮釋變化看朱熹學術(shù)內(nèi)傾特征的形成
三、向里用力：從朱熹“克己”詮釋之正面闡發(fā)看其學術(shù)內(nèi)傾特征
四、心性追求：從朱熹“克己”詮釋之側(cè)面引證看其學術(shù)內(nèi)傾特征
五、內(nèi)向超越：從朱熹“克己”詮釋之總評看其學術(shù)內(nèi)傾特征
六、朱熹學術(shù)內(nèi)傾特征之成因
第三節(jié) 從“克己復禮為仁”詮釋之漢宋分野看朱熹學術(shù)影響：以“克己”為中心
一、漢學宋學“克己”詮釋存在分野
二、漢學家對宋學家“克己”解的批駁
三、宋學家“克己”詮釋與理學體系建構(gòu)
四、漢學宋學“克己”解平議
結(jié)語
主要參考文獻
后 記
展開全部
朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構(gòu)為視角 節(jié)選
《朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究：以理學體系建構(gòu)為視角/朱子學文庫》： 其次，朱熹認為，本有之禮容易被氣稟、物欲所遮蔽。 既然“禮”為本有，為何有時又不為人所知曉、所踐行呢？“眾人之心固莫不有是，而或不能知”，對此，朱熹認為，心具眾理，“但當其蔽隔之時，心自為心，理自為理，不相贅屬”。怎樣被蔽隔？朱熹進一步解釋道：“氣稟之偏者，自不求所以知。若或有這心要求，便即在這里。緣本來個仁義禮智，人人同有，只被氣稟物欲遮了。……如氣稟物欲一齊打破，便日日朝朝，只恁地穩(wěn)穩(wěn)做到圣人地位。”在朱熹看來，人人同有、本有之禮被氣稟、物欲遮蔽了，若能戰(zhàn)勝氣稟、物欲，打破氣稟、物欲的蔽翳，便可返復本有之“仁義禮智”，便可望穩(wěn)穩(wěn)做到圣人地位。在《朱子語類》中，朱熹強調(diào)：“今復禮，便是天理。……人既不隨私意，則此理是本來自有底物，但為后來添得人欲一段。如‘孩提之童，無不知愛其親；及長，無不知敬其兄’，豈不是本來底。卻是后來人欲肆時，孝敬之心便失了。然而豈真失了？于靜處一思念道，我今日于父兄面上孝敬之心頗虧，則此本來底心便復了也。只于此處牢把定其功，積久便不可及。”此處以孩提知愛親、及長知敬兄為例論述了“禮”“理”是本來自有的東西。朱熹認為，本來自有的孝敬等“禮”“理”只因后來人欲橫肆，才暫時失了，只要靜思反省，“本來底心”便會自然復反。 再次，朱熹“復本有之禮”的思想深受孟子、程顥等前賢影響。 朱子釋“復禮”為“復本有之禮”，深受孟子“道性善”的影響。孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子??告子上》）朱熹經(jīng)常引用孟子這句話。《朱子語類》載，朱熹答弟子問曰：“‘仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！’”而且對“弗思”二字是厲聲言。又笑曰：“某常說，人有兩個兒子，一個在家，一個在外去干家事。其父卻說道在家底是自家兒子，在外底不是！”又說：“人之良知，本所固有。”他答鄂州州學教授許中應(yīng)亦言：“人之有是身也，則必有是心，有是心也，則必有是理，若仁、義、禮、智之為體，惻隱、羞惡、恭敬、是非之為用，是則人皆有之，而非由外鑠我也。”在朱熹看來，禮與仁義智一道，是心之體，惻隱、羞惡、恭敬、是非是心之用，兩者都是人本來就有的，“非由外鑠”。朱熹從性理層面上論述“禮”，沒有尊崇荀子一系，視禮為圣人所制定的以“養(yǎng)人之欲”“給人之求”為目的的外在道德行為規(guī)范，而基本上是繼承了孟子的觀點，認為“禮”是天命所賦予人的“五常”之一，也就是說，“禮”是人之內(nèi)在德性。“禮”本該是外在的，人性無疑是內(nèi)在的，朱熹巧妙協(xié)調(diào)“禮”之內(nèi)外矛盾，傾內(nèi)而抑外。 朱熹關(guān)于自有之德、本有之禮的思想同程顥的天德之論是一脈相承的。程顥指出，“圣賢論天德，蓋謂自家元是天然完全自足之物，若無所污壞，即當直而行之；若小有污壞，即敬以治之，使復如舊。所以能使如舊者，蓋謂自家本質(zhì)元是完足之物”。程顥認為，自家具有“天德”，本是“天然完全自足之物”，如果能“無所污壞”，保持“如舊者”，就只需“直而行之”，如果“小有污壞”，就應(yīng)“敬以治之”，使之“復如舊”。可以說，程顥此處“自家本質(zhì)元是完足”之論斷，正為朱熹倡導“反本復舊”“反本復禮”提供了理論可能與實踐動力。 朱熹關(guān)于本有之禮被氣稟、物欲遮蔽的思想，也是繼承前人認識的發(fā)展，程顥、胡宏即是例證。早在北宋，程顥即指出，孟子等人所說的純善無惡之性，只是“繼之者善”，不是“成之者性”，孟子沒有真正說到作為具體現(xiàn)實的人的人性，他所說的只是作為天地之理的性，而凡是現(xiàn)實的人的性都已不是那個作為天地之理的性了，而是由氣稟決定的性了。朱熹無疑繼承和發(fā)揚了程顥的這一思想，因而將氣稟與性、禮相關(guān)聯(lián)。湖湘學派的創(chuàng)立者胡宏指出：“人之生也，父天母地，天命所固有也。方孩提，未免于父母之懷。及少長，聚而嬉戲，愛親敬長，良知良能在，而良心未放也。逮成童、既冠，嗜欲動于內(nèi)，事物感于外，內(nèi)外紛糾，流于所偏勝，故分于道者日遠也。”在胡宏看來，方孩提、及少長，人均有“愛親敬長”之良知良能，逮成童、既冠，嗜欲、紛糾使人“偏勝”、分道日遠。從這里我們不難看到朱熹所言“物欲遮了”“人欲肆時”的思想雛形。可以說，朱熹的包括對“復禮”詮釋在內(nèi)的理學理論和思想正是在集前人經(jīng)驗之大成上逐漸建立和完善起來的。 ……
朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究:以理學體系建構(gòu)為視角 作者簡介
郭園蘭，湖南師范大學哲學系、道德文化研究中心、中國特色社會主義道德文化省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心副教授，碩士生導師，岳麓書院博士，清華大學訪問學者，兼任中華朱子學會理事等。主要研究方向為宋明理學、經(jīng)學。主持國家社科基金、省社科基金項目等5項， 參與國家社科基金重大項目1項。在《中國哲學史》等期刊發(fā)表論文近30篇。
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