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論語(yǔ)繹讀·卷一 版權(quán)信息
- ISBN：9787559847676
- 條形碼：9787559847676 ; 978-7-5598-4767-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
論語(yǔ)繹讀·卷一 本書(shū)特色
以《論語(yǔ)》解《論語(yǔ)》，揭開(kāi)原始儒學(xué)之新面相，清理湮沒(méi)已久的大邏輯，三十年學(xué)術(shù)積累，《論語(yǔ)》注本迭代之作，《論語(yǔ)繹讀》系列首卷全國(guó)上市。《論語(yǔ)》就是中國(guó)人的文化原鄉(xiāng)，盡管回不去了，但總也忍不住要回頭望一望我們來(lái)時(shí)的路。
論語(yǔ)繹讀·卷一 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)把歷來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》的誤讀和誤解清洗一過(guò)，力圖造作出一種既能在學(xué)術(shù)上有所樹(shù)立，又不失普及價(jià)值的新讀本。在文本層面，經(jīng)由細(xì)讀的功夫，直達(dá)文字和意象背后的幽隱之境；善用以《論語(yǔ)》解《論語(yǔ)》之利器，使若干散亂的章句串聯(lián)為一體，并形成回環(huán)互證的關(guān)系，從而為諸多向稱(chēng)難解的篇章確立達(dá)詁。在思想層面，顛覆陳言，發(fā)明新旨，不但擊穿某些傳統(tǒng)認(rèn)知，還孔子以素顏，并且替原始儒家揭開(kāi)出若干未曾示人之新面相，清理出一系列湮埋已久的大邏輯。同情之了解，以達(dá)致與孔子心意相通；滋味之繹讀，以重返我們的精神原鄉(xiāng)。
論語(yǔ)繹讀·卷一 目錄
我花開(kāi)——《論語(yǔ)繹讀》自序1
解其所未解，申其所未申——《論語(yǔ)》讀法1
學(xué)而001
1.1學(xué)而時(shí)習(xí)之003
1.2君子務(wù)本009
1.3巧言令色012
1.4三省吾身014
1.5大國(guó)崛起018
1.6為學(xué)次第021
1.7德行先于知識(shí)023
1.8君子修養(yǎng)論027
1.9慎終追遠(yuǎn)031
1.10溫良恭儉讓035
1.11以父為鏡040
1.12和為貴045
1.13親與近053
1.14求學(xué)三部曲057
1.15切磋琢磨060
1.16對(duì)癥下藥066
為政071
2.1德人王073
2.2思無(wú)邪078
2.3理想國(guó)084
2.4優(yōu)入圣域091
2.5合情合禮099
2.6身體即本體103
2.7孝敬108
2.8色難111
2.9**法門(mén)114
2.10觀(guān)人術(shù)118
2.11溫故知新121
2.12君子不器124
2.13立信126
2.14一碗水端平129
2.15學(xué)與思131
2.16異端136
2.17澄明142
2.18干祿之道145
2.19好人政治148
2.20兩盡其道151
2.21一鍋粥主義156
2.22何以行之160
2.23因循損益163
2.24當(dāng)為與不當(dāng)為170
八佾173
3.1是可忍孰不可忍175
3.2你也配178
3.3外禮內(nèi)仁184
3.4本與末186
3.5黑鐵時(shí)代190
3.6神明不可欺194
3.7君子之爭(zhēng)198
3.8**的圖畫(huà)201
3.9察盛衰之理206
3.10廟堂一體210
3.11 3.12與神對(duì)話(huà)216
3.13天意如此220
3.14吾從周222
3.15向偶像致敬224
3.16正人君子227
3.17有意味的形式230
3.18笑罵由人233
3.19君臣相對(duì)論236
3.20溫柔敦厚240
3.21該翻篇兒了244
3.22不**的英雄247
3.23怒贊253
3.24天將以夫子為木鐸256
3.25盡善盡美262
3.26論爛人265
里仁269
4.1仁之起點(diǎn)271
4.2一體兩面274
4.3愛(ài)與憎279
4.4動(dòng)機(jī)決定論281
4.5至暗時(shí)刻283
4.6知、愿、能288
4.7觀(guān)過(guò)知仁292
4.8朝聞夕死298
4.9士志于道303
4.10義之與比307
4.11自治與治人312
4.12一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)319
4.13反叢林法則322
4.14名副其實(shí)326
4.15以行事為教329
4.16義利之辨337
4.17進(jìn)德之階341
4.18和風(fēng)細(xì)雨344
4.19以父母之心為心348
4.20事亡如存350
4.21自有不能已者352
4.22少?gòu)U話(huà)353
4.23沉默是金357
4.24訥言敏行361
4.25用愛(ài)發(fā)電364
4.26到此為止367
公冶長(zhǎng)373
5.1 5.2孔子相姑爺375
5.3三好學(xué)生379
5.4瑚璉之器383
5.5焉用佞？387
5.6得體393
5.7英雄無(wú)用武之地397
5.8道路就是生活402
5.9聞一知十407
5.10朽木不可雕413
5.11“hold 住”418
5.12口德421
5.13性與天道425
5.14快人外傳430
5.15何以謂之文432
5.16勤政愛(ài)民435
5.17有禮走遍天下438
5.18路線(xiàn)錯(cuò)誤442
5.19無(wú)知即是惡445
5.20瞎耽誤工夫449
5.21愚不可及452
5.22剪刀手仲尼456
5.23健忘癥460
5.24枉與直463
5.25 Me too466
5.26靈魂深處的革命469
5.27天下為公475
5.28自發(fā)與自覺(jué)477
雍也483
6.1 6.2德與位485
6.3不貳法門(mén)492
6.4 6.5陷人于不義497
6.6野百合也有春天501
6.7坐而論何如起而行504
6.8憑本事吃飯510
6.9**條道路514
6.10有道德的葦草517
6.11孔顏樂(lè)處524
6.12痛下針砭530
6.13經(jīng)師與人師533
6.14典型的意義542
6.15高尚的甩鍋544
6.16全身遠(yuǎn)害546
6.17必由之路550
6.18存在與表現(xiàn)552
6.19人性這根直木559
6.20通往黃金之城565
6.21自強(qiáng)不息568
6.22以人為本573
6.23智水仁山580
6.24魯學(xué)為體齊學(xué)為用581
6.25借題發(fā)揮587
6.26大哉問(wèn)589
6.27不能跑偏597
6.28子見(jiàn)南子600
6.29中庸正義603
6.30每個(gè)他者都是另一個(gè)自己612
展開(kāi)全部
論語(yǔ)繹讀·卷一 節(jié)選
解其所未解，申其所未申 ——《論語(yǔ)》讀法 于不疑處有疑，于有疑處窮詰。 讀古今注疏，經(jīng)常會(huì)遇到讀不通、弄不懂的情況。我們所接受的教育，使大多數(shù)人形成一種慣性思維：讀不懂，首先怪自己學(xué)養(yǎng)差，尚不足以理解此等高深學(xué)問(wèn)。筆者早年也習(xí)慣如此，可是后來(lái)漸漸覺(jué)得不大對(duì)勁。按說(shuō)念了幾十年書(shū)，經(jīng)文或有費(fèi)解之處尚屬正常，但是連注解或譯文都讀不明白實(shí)在是不應(yīng)該，會(huì)不會(huì)是后人的解釋有問(wèn)題？ 就拿楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》和錢(qián)穆先生的《論語(yǔ)新解》來(lái)說(shuō)，這兩本書(shū)一向被當(dāng)作普及讀本的典范甚至標(biāo)準(zhǔn)答案，但不幸的是，其中有太多莫名其妙的講說(shuō)，橫豎摸不到頭腦，幾欲使人撞墻。 比如兩位耆宿對(duì)“人之生也直，罔之生也幸而免”一章（《雍也》6.19）的講解，楊氏譯為：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他僥幸地免于禍害。”錢(qián)氏闡發(fā)道：“人群之生存，由有直道。……于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而獲免。” 按兩氏的理解，孔子認(rèn)為不正直的人之所以也能存活于世，靠的是僥幸和運(yùn)氣。這不僅讓人迷惑，而且讓人郁悶，因?yàn)檫@種說(shuō)法與基本的常識(shí)、常理、常情相背離。在傳統(tǒng)時(shí)代或社會(huì)，不正直的人向來(lái)都是如魚(yú)得水，大行其道，何來(lái)半點(diǎn)兒僥幸茍活的樣子或狀況？否則孔子怎么會(huì)慨嘆天下無(wú)道？ 再比如“唯仁者能好人，能惡人”一章（《里仁》4.3），楊伯峻譯為：“只有仁人才能夠喜愛(ài)某人，厭惡某人。”一聽(tīng)就不像人話(huà)，難道達(dá)不到仁人標(biāo)準(zhǔn)的普通人就不能“喜愛(ài)”或“厭惡”某人？錢(qián)穆譯為：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厭惡人。”然后又抒發(fā)了一通“人心為私欲所障蔽，所纏縛，于是好惡失其正”之類(lèi)的濫調(diào)，難道普通人的喜怒愛(ài)憎之情都是假的？都是歪的？這真叫豈有此理！ 像楊伯峻這般譯解，那孔子就是一個(gè)二傻子；像錢(qián)穆這般做一副高深莫測(cè)狀，講一番似是而非的大道理，并不足以拔高孔子，只說(shuō)明講解人乃冬烘先生而已。如此詁經(jīng)，正所謂以其昏昏，使人昭昭，絕難信從。 既然生疑，自然要尋求新義，探索新解，這樣慢慢地形成一種新的閱讀習(xí)慣，凡遇到不明不白、疙疙瘩瘩的說(shuō)法，與其自責(zé)能力低下，不如質(zhì)疑書(shū)本，以及書(shū)本背后那個(gè)人，而后上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找證據(jù)，看能否給出一個(gè)更合理的闡釋。這種大膽質(zhì)疑的習(xí)慣一旦確立，就像打開(kāi)了一扇窗，豁然開(kāi)朗，一發(fā)不可收拾。在數(shù)次講讀《論語(yǔ)》過(guò)程中，累積了許多對(duì)前人注疏的疑惑之處，這套《論語(yǔ)繹讀》就是對(duì)這些疑惑的回應(yīng)和解答。 稍稍提煉一下，在我的閱讀經(jīng)驗(yàn)里，釋疑解紛的法寶大概有以下數(shù)種： 讀法之一：對(duì)讀 沒(méi)有完善的注本，或許將來(lái)也不會(huì)有。任何時(shí)代任意一家的講論都不妨看，再大的權(quán)威也沒(méi)必要膜拜，不管是鄭玄還是朱熹，當(dāng)一家之言就是了。 多家注本相對(duì)照來(lái)讀，是謂對(duì)讀。一個(gè)人很難同時(shí)讀兩種以上的本子，解決的辦法是集體讀。這十幾年里，我曾經(jīng)前后發(fā)起過(guò)三輪《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì)，十來(lái)個(gè)人，每人選一種中意的注本，一起來(lái)讀。你聽(tīng)完別人的見(jiàn)解，也給大家紹介一下自己手里的本子有何歧見(jiàn)異說(shuō)，這樣讀下來(lái)，相當(dāng)于每個(gè)人一次讀了十來(lái)種書(shū)，于意見(jiàn)紛披之中探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，讀書(shū)之樂(lè)，莫過(guò)于此。至于結(jié)論，并不強(qiáng)求一致，各是其是亦無(wú)妨，重要的是開(kāi)眼界，修境界，梳理思緒，升華智識(shí)，以救一孔之鄙陋，以登百家之肩頂。 時(shí)下流行之注本，如錢(qián)穆、楊伯峻、李澤厚、李零諸家，于本書(shū)而言，既是師資，也是靶子，在對(duì)讀的基礎(chǔ)上，擇其善者而從之，其不善者而正之。 關(guān)于諸書(shū)之勝處與弊端，撮要如下： 錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》： 錢(qián)氏之病有二：其一，謹(jǐn)守朱注，鮮有發(fā)明。朱子之精深沒(méi)學(xué)到，道學(xué)氣、方巾氣倒是沾染不少。其二，歷代經(jīng)師意見(jiàn)紛紜不能相容之處多有，信者傳信、疑者從疑可也。越是滯礙難通之處，錢(qián)氏越要強(qiáng)作說(shuō)解，敷陳一番莫測(cè)高深之微言大義，實(shí)則不過(guò)堆砌村夫子式俗語(yǔ)套話(huà)而已。義理本來(lái)非其所長(zhǎng)，但錢(qián)氏不甘心，硬要講，而且大講特講，適足自曝其短。凡看到他說(shuō)“學(xué)者當(dāng)深思之”的當(dāng)口，凡遇到他老先生大發(fā)議論的時(shí)候，都要小心，十有八九是以拉高調(diào)門(mén)來(lái)掩飾訓(xùn)詁不明、文句不通的虛弱。 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》： 楊書(shū)列入中小學(xué)必讀，被當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)答案，盛名之下，其實(shí)難副。楊氏不通義理也就罷了（他的口頭禪是“與孔子本意不符”，其實(shí)他所謂孔子“本意”，多系時(shí)代所塑造的教條而已），訓(xùn)詁功夫也并不高明。他有很多自許的“發(fā)明”，不靠譜的居多。尤其使人駭異的是，楊氏向以語(yǔ)法名家備受推崇，但竟然無(wú)法判別《論語(yǔ)》書(shū)中的很多固定句式，以至于句讀錯(cuò)誤所在多有。作為流行頗廣的普及讀物，書(shū)中很多的白話(huà)譯文遠(yuǎn)達(dá)不到“信達(dá)雅”的標(biāo)準(zhǔn)，有的甚至曲解原文，讓人感到莫名其妙。楊書(shū)屬于文化匱乏時(shí)代的產(chǎn)物，近五十年來(lái)《論語(yǔ)》研究的新學(xué)術(shù)成果層出不窮，早該有升級(jí)迭代版的普及讀本來(lái)取代它了。 李澤厚《論語(yǔ)今讀》： 李先生是思想家，他注《論語(yǔ)》本來(lái)就是“接著講”而非“照著講”，舊瓶裝新酒，“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”。如果不熟悉李先生其他著作，恐怕很難理會(huì)他所講的“情本體”、實(shí)用理性、樂(lè)感文化等等要闡發(fā)什么精義。 李零《喪家狗》： 李零出身古文字研究，本來(lái)期望他能在訓(xùn)詁上出彩，超越前人，破解一些謎題，可是《喪家狗》一書(shū)東拉西扯，言不及義，幾乎每一篇每一章都在發(fā)牢騷，照我看就是一部謗書(shū)。說(shuō)是謗書(shū)，并不是因?yàn)樗芽鬃涌醋鳌皢始夜贰保鋵?shí)這個(gè)比喻很傳神，甚至他筆端時(shí)常流露出的那種輕薄和油滑也可以原諒，但不能接受的是對(duì)孔子思想驚人的隔膜和肆意的玩弄。比如在述及孔子嚴(yán)肅容儀、嚴(yán)格尊禮的行為時(shí)，李零不止一次用“裝”這個(gè)詞。孔子思想的根基正在于內(nèi)仁外禮，仁禮一體，如果禮是“裝”，那仁變成了什么？可見(jiàn)李氏觀(guān)念的底色，還是“評(píng)法批儒”那一套。我以為，在上述幾種注解中李書(shū)等而下之，令人失望，不看也罷。
論語(yǔ)繹讀·卷一 作者簡(jiǎn)介
王曦，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾任國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)任繼愈先生學(xué)術(shù)助手。后以出書(shū)賣(mài)書(shū)為業(yè)，近年專(zhuān)心寫(xiě)作，有《論語(yǔ)繹讀》行世。與書(shū)為伴，以遣無(wú)涯。
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