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中國近代思想史論(新版精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108028983
- 條形碼：9787108028983 ; 978-7-108-02898-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國近代思想史論(新版精裝) 本書特色
首篇即從思想角度剖析，太平天國為何“其興也勃，其亡也忽”，指出農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)諸多規(guī)律性現(xiàn)象、慨乎言之，深意存焉。其后數(shù)篇乃對(duì)戊戌變法維新思想和人物的詳盡分疏，于康有為大同思想和托古改制策略，評(píng)價(jià)甚高。此外，對(duì)嚴(yán)復(fù)在中國近代思想史的特殊地位，章太炎的民粹主義的突出思想特征，上世紀(jì)初知識(shí)者由愛國而革命的心路歷程以及梁啟超、王國維等人的獨(dú)特意義，都或詳或略予以點(diǎn)明和論述。
中國近代思想史論(新版精裝) 內(nèi)容簡介
中國近代思想在短短幾十年內(nèi)，從封建主義走到社會(huì)主義，如雷奔電馳一般，越過了歐洲思想發(fā)生成熟的數(shù)百年歷程。本書收錄李澤厚有關(guān)近代思想史的十篇重量級(jí)文章。論述中國近代走向未來的浪潮，也觀照與這浪潮相對(duì)抗的正統(tǒng)派思想；以革命與改良為視角，對(duì)近代中國自太平天國至辛亥革命時(shí)期各主要思潮和重要思想人物——洪秀全、康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、孫中山，章太炎、魯迅等——進(jìn)行系統(tǒng)論述和細(xì)致分析，將“革命與改良”定型為近代中國研究的基本格式。 本書首篇即從思想角度剖析，太平天國為何“其興也勃，其亡也忽”，指出農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的諸多規(guī)律性現(xiàn)象。其后數(shù)篇詳盡分疏戊戌維新思想及其代表人物，于康有為大同思想和托古改制的策略，評(píng)價(jià)甚高。此外，對(duì)嚴(yán)復(fù)在中國近代思想史的特殊地位，章太炎民粹主義的突出思想特征，上世紀(jì)初知識(shí)分子由愛國而革命的心路歷程以及梁啟超、王國維等人的獨(dú)特意義，都或詳或略地予以點(diǎn)明和論述。
中國近代思想史論(新版精裝) 目錄
內(nèi)容提要
洪秀全和太平天國思想散論
一 一個(gè)被改造的上帝
二 砸爛孔丘的牌位
三 沖擊“四條極大的繩索”
四 《天朝田畝制度》
五 《資政新篇》
十九世紀(jì)改良派變法維新思想研究
一 改良派變法維新思想的“前驅(qū)先路”
二 改良派變法維新思想的發(fā)生與發(fā)展
三 改良派變法維新思想的高潮與頂峰
四 改良派變法維新思想的衰頹
康有為思想研究
一 哲學(xué)思想
二 “大同”空想
三 “托古改制”思想
譚嗣同研究
一 譚嗣同思想產(chǎn)生的歷史背景
二 譚嗣同的哲學(xué)思想
三 譚嗣同的社會(huì)政治思想
論嚴(yán)復(fù)
一 在中國近代史上的地位
二 《天演論》的獨(dú)創(chuàng)性
三 經(jīng)驗(yàn)論及其歸宿
四 “以自由為體，以民主為用”
二十世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命派思想論綱
一 兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)
二 四個(gè)思想代表
三 一束歷史教訓(xùn)
論孫中山的思想
一 民族主義與民權(quán)主義
二 民生主義
三 哲學(xué)思想
章太炎剖析
一 問題的復(fù)雜性
二 社會(huì)政治思想的特色
三 “依自不依他”的哲學(xué)思想
梁啟超王國維簡論
一 如何評(píng)價(jià)
二 啟蒙宣傳家
三 新史學(xué)的代表人物
略論魯迅思想的發(fā)展
一 早年的兩個(gè)階段
二 前期的兩個(gè)階段
三 知識(shí)分子的主題
后記
展開全部
中國近代思想史論(新版精裝) 節(jié)選
論嚴(yán)復(fù) 嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，介紹“物競(jìng)天擇”思想，翻譯《穆勒名學(xué)》，介紹邏輯科學(xué)特別是歸納法，以及翻譯介紹《原富》《法意》等等資本主義經(jīng)濟(jì)、政治基本理論，都是為了要說明西方資本主義的“強(qiáng)盛”，并不在于“船堅(jiān)炮利”之類“形下之跡”，也不在于“善會(huì)計(jì)”“善機(jī)巧”之類的注重功利事務(wù)，真正的關(guān)鍵在于“學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”（《論世變之亟》）。也就是說，“黜偽而崇真”的自然科學(xué)方法和“屈私以為公”的民主政治制度，才是西方資本主義國家的根本。這其實(shí)也就是五四提出來的賽先生與德先生——科學(xué)與民主。 科學(xué)與民主不可分割。企圖用西方科技來保衛(wèi)中國封建的“中體西用”理論，自然成了嚴(yán)復(fù)批判對(duì)象。嚴(yán)復(fù)《天演論》的譯序說：“西學(xué)之事，問涂日多，然亦有一二巨子，訑然謂彼之所精，不外象數(shù)形下之末，彼之所務(wù)，不越功利之間，逞臆為談，不咨其實(shí)。”這就是針對(duì)“中體西用”而言。嚴(yán)復(fù)隨后明確指出，“體”“用”不可分割，一個(gè)國家的“政教學(xué)術(shù)”好像具備各種器官的生物，它的各個(gè)組成部分是完整的統(tǒng)一物。它們的功能（“用”）與其存在（“體”）不能分開，不能把馬的四個(gè)蹄子加在牛的身上，“有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用者也。”（《與外交報(bào)主人論教育書》）“故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用”，如果要“合而為一物”，連道理名義都講不通，更不要說能夠行得通了。嚴(yán)復(fù)舉例說，中國以前沒有槍炮，現(xiàn)在買來了槍炮；中國城市以前沒有什么警察，現(xiàn)在設(shè)立了警察，凡此種種，就能解決問題，使國家富強(qiáng)嗎？嚴(yán)復(fù)指出，“挽近世言變法者，大抵不揣其本，而欲支節(jié)為之”（同上），當(dāng)然不能成功。 中國近代曾經(jīng)經(jīng)歷過學(xué)習(xí)西方“船堅(jiān)炮利”工藝技術(shù)的階段，沒有解決問題，原因就在不明體用不可割裂，科技與政教不可分開，科學(xué)與民主不可分開。嚴(yán)復(fù)較早從理論上注意了這個(gè)問題。 那么，什么是西方社會(huì)的“體”呢？當(dāng)時(shí)大多數(shù)先進(jìn)分子，甚至后來的人，都把民主政治作為這個(gè)“體”。嚴(yán)復(fù)也是主張資本主義的民權(quán)或民主的，所以他才猛烈抨擊韓愈的君主專制、君權(quán)至上論，指出“君也，臣也，刑也，兵也，皆緣衛(wèi)民之事而后有也”（《辟韓》），因?yàn)槿嗣裰虚g有各種糾紛欺奪禍害，自己又忙于“耕織工賈”，所以才設(shè)立“君”、“臣”等等來保護(hù)自己，“故曰：君臣之論，出于不得已也。惟其不得已，故不足以為道之原……”（同上）封建專制統(tǒng)治，不是應(yīng)該如此或必然如此的天經(jīng)地義，韓愈主張的君主專制的原道，不過是竊國大盜的道理罷了。“國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已”，“斯民也，固斯天下之真主也”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這才是西方資本主義社會(huì)政治的命脈：“是故西洋之言治者，曰國者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國之公仆隸也。”（同上） 但是，嚴(yán)復(fù)比當(dāng)時(shí)其他許多人更深刻，在他看來，“民主”還不是西方資本主義的根本。“民主”不過是“自由”在政治上的一種表現(xiàn)，"自由"才是“體”，“民主”不過仍是“用”。“自由”才是資本主義的實(shí)質(zhì)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這正是中國社會(huì)所*為害怕和反對(duì)的。他說： 夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者，乃為全受，故人人各得自由，國國各得自由…，而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳。（《論世變之亟》） 夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始。民各能自利，又必自皆得自由始。（《原強(qiáng)》） 嚴(yán)復(fù)把斯賓塞的社會(huì)機(jī)體論竟一改而為反洋務(wù)派“中體西用”論的武器∶“一群之成，其體用功能無異生物之一體。”（《原強(qiáng)》）“身貴自由，國貴自主，生之于群，相似如此”（同上）。國家為生物，個(gè)人為細(xì)胞，都要有自由。自由才是根本。甚至到較晚時(shí)期，嚴(yán)也仍在理論上認(rèn)為： 故今日之治，莫貴乎崇尚自繇，自繇則物各得其自致，而天擇之用存其*宜，太平之盛，可不期而自至。（《老子評(píng)點(diǎn)》） 嚴(yán)復(fù)對(duì)資本主義社會(huì)的了解比改良派任何其他人更為深入，他把個(gè)人自由、自由競(jìng)爭(zhēng)，以個(gè)人為社會(huì)單位，等等，看做資本主義的本質(zhì)，從政治、經(jīng)濟(jì)以及所謂“物競(jìng)天擇”的生存競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行了論證。并且指出，民主政治也只是“自由”的產(chǎn)物。這是典型的英國派自由主義政治思想，與強(qiáng)調(diào)平等的法國派民主主義政治思想有所不同。在中國，前者為改良派所主張，后者為革命派所信奉。然而，以“自由貿(mào)易”為旗號(hào)的英國資本主義，數(shù)百年來的確建立了比其他資本主義國家（如法國）更為穩(wěn)定、鞏固和適應(yīng)性強(qiáng)的政治體系和制度。其優(yōu)越性在今天也仍是一個(gè)值得研究的課題。嚴(yán)復(fù)當(dāng)年的眼光是銳利的。 嚴(yán)復(fù)的“自由”、譚嗣同的“平等”、康有為的“博愛”、完整地構(gòu)成了當(dāng)時(shí)反封建的啟蒙強(qiáng)音。 嚴(yán)在理論上比改良派其他人物要堅(jiān)實(shí)，并且他的《辟韓》也的確是《仁學(xué)》的前驅(qū)，他的《原強(qiáng)》是梁啟超《時(shí)務(wù)報(bào)》《清議報(bào)》好些文章的先導(dǎo)。嚴(yán)復(fù)提出了一些帶有普遍規(guī)律性的問題，并采取了真正近代科學(xué)的形態(tài)。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展的必然趨向。所以章太炎說他是“知總相而不知?jiǎng)e相”（《菿漢微言》）。所謂“總相”，就是這種包括中國在內(nèi)全世界各國向前發(fā)展的普遍規(guī)律。這種規(guī)律（走向資本主義）是主張中國走特殊道路的章太炎所當(dāng)然不贊成的（詳本書論章太炎文）。嚴(yán)、章二人的分歧對(duì)立，實(shí)際代表中國近代兩種不同要求和兩種思潮傾向。但它們又同屬于反對(duì)帝國主義侵略這一共同主題之下。所以，即是主張“自由為體”的嚴(yán)復(fù)也仍然把國家的自由（即獨(dú)立），把富強(qiáng)、救亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)放在個(gè)人自由之上，這就構(gòu)成嚴(yán)復(fù)的理論思想（“自由為體”）與實(shí)際主張的一個(gè)重大的內(nèi)在矛盾。
中國近代思想史論(新版精裝) 作者簡介
李澤厚（1930.6-2021.11），著名思想家，在哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有重大建樹，其原創(chuàng)性思想系統(tǒng)為“人類學(xué)歷史本體論”。 1930年6月出生，湖南長沙人。1954畢業(yè)于北京大學(xué)后，任中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員。1988年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學(xué)的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年入選世界權(quán)威的《諾頓理論和批評(píng)選集》。主要論著有《批判哲學(xué)的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》等。
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