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包郵 費(fèi)孝通論中華民族多元一體格局與民族關(guān)系
作者：費(fèi)孝通
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
427
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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費(fèi)孝通論中華民族多元一體格局與民族關(guān)系 版權(quán)信息
- ISBN：9787100201483
- 條形碼：9787100201483 ; 978-7-100-20148-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
費(fèi)孝通論中華民族多元一體格局與民族關(guān)系 內(nèi)容簡(jiǎn)介
自踏入大瑤山的一刻起，費(fèi)孝通走上了少數(shù)民族研究的路途。數(shù)十載翻山越嶺、穿林涉水，他將個(gè)人悲欣轉(zhuǎn)化為對(duì)民族地區(qū)的無私貢獻(xiàn)。與各民族同胞深入交流、共同生活的經(jīng)歷使他意識(shí)到，同一民族的人們具有強(qiáng)烈榮辱與共的一體感，民族是實(shí)在的社會(huì)實(shí)體而非空洞的概念。他步履不停、筆耕不輟，反思以往研究經(jīng)歷使他意識(shí)到民族研究需要以整體宏觀的視野進(jìn)行跨學(xué)科合作。由此，在費(fèi)孝通心中，一個(gè)大中華的概念醞釀而生，不同民族在長(zhǎng)期共同生活中相互依存，形成了中華民族多元一體的格局。他的這些思考對(duì)于我們當(dāng)下民族關(guān)系的處理、民族文化及民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依然具有重要的啟發(fā)意義。
費(fèi)孝通論中華民族多元一體格局與民族關(guān)系 目錄
導(dǎo)讀.....方李莉 i
**編 中國(guó)民族理論與研究
中華民族的多元一體格局.....3
花藍(lán)瑤社會(huì)組織.....45
《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》重版前言.....126
四上瑤山.....128
瑤山調(diào)查五十年.....135
兄弟民族在貴州.....145
關(guān)于廣西壯族歷史的初步推考.....200
我國(guó)是統(tǒng)一的多民族的國(guó)家.....214
關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問題.....230
中國(guó)民族學(xué)當(dāng)前的任務(wù).....256
第二編??少數(shù)民族文藝與考古的研究
關(guān)于建立中央民族博物館的意見.....293
開展少數(shù)民族地區(qū)和與少數(shù)民族歷史有關(guān)的地區(qū)的考古工作.....303
關(guān)于對(duì)待民族民間文藝遺產(chǎn)的一些意見.....316
西南兄弟民族的歌舞.....322
《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈》序言.....328
第三編??少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究
邊區(qū)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思考.....337
切實(shí)提高少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和文化.....357
關(guān)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展上的幾個(gè)問題.....366
民族區(qū)域自治和少數(shù)民族的發(fā)展.....376
發(fā)揮民族優(yōu)勢(shì)脫貧致富.....381
關(guān)于內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些意見.....387
話說呼倫貝爾草原.....392
展開全部
費(fèi)孝通論中華民族多元一體格局與民族關(guān)系 節(jié)選
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，作為漢族前身的華夏族，其勢(shì)力已經(jīng)東到海濱，南及長(zhǎng)江中下游，西抵黃土高原。這個(gè)核心的擴(kuò)展對(duì)周圍的其他民族，即當(dāng)時(shí)所謂夷蠻戎狄，采取了兩種策略，一是包進(jìn)來“以夏變夷”，一是逐出去，趕到更遠(yuǎn)的地方。匈奴分南北兩部，北匈奴走了，南匈奴同化了，是具體的例子。北匈奴沿著直通中亞和東歐的大草原走出了后來中華民族的范圍，其他民族能走出這個(gè)范圍的不多。很可能早期居住在山東半島上的“東夷”，有部分渡海出走，或繞道東北進(jìn)入今朝鮮半島和日本群島。但絕大多數(shù)的非漢民族不受融合的只有走到漢族不愿去居住的地方，大多是不宜耕種的草原和山區(qū)。有些一直堅(jiān)持到今天，在中華民族的一體中保留了他們的民族特點(diǎn)，構(gòu)成多元的格局。 這個(gè)過程如果要做歷史的回顧，一直可以推到三皇五帝的傳說時(shí)代。被認(rèn)為是漢族祖先的黃帝，就曾在黃河北岸和炎帝和蚩尤作過戰(zhàn)。炎帝后來被加入了漢族祖先之列，所以現(xiàn)在通常認(rèn)為中華民族是“炎黃子孫”。蚩尤在傳說中卻一直被排斥在“非我族類”之中。但是他所率領(lǐng)的“三苗”卻還有人望名構(gòu)史地和現(xiàn)在的苗族聯(lián)系了起來。這固然是牽強(qiáng)的推測(cè)，但蚩尤之后有一部分被留在漢族之外卻可能是事實(shí)。 從考古的資料來說，如上所述，長(zhǎng)江中下游的新石器時(shí)代和黃河中下游一樣存在著東西不同的文化區(qū)。從山東中南部到徐淮平原的青蓮崗一大汶口文化（公元前5300-前2400年）是有近3000年歷史的相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化，這使人聯(lián)系到史書上所稱的東夷。在東夷中無疑還包含著不同的族團(tuán)。東夷是殷商的先人，當(dāng)他們被西方來的羌人之后的周人擊敗后，一部分和周人一起融合進(jìn)入了華夏族團(tuán)，也有一部分是被驅(qū)逐出走他方。這一部分中可能有上面說到過出海的和繞道東北去朝鮮半島和日本群島的人，但大部分卻走向南方。 我這個(gè)假說的根據(jù)是我在30年代對(duì)朝鮮族人體類型的分析。在我的碩士論文里，我曾在朝鮮人體質(zhì)資料中看到有大量和江蘇沿海居民相同的B型，即圓頭體矮的類型。這種類型又見于廣西大瑤山瑤人的體質(zhì)測(cè)量資料中。如果這些資料的分析是可信的話，就容易做出把這兩個(gè)地方的人在歷史上聯(lián)系起來的推想。由于我自己的體質(zhì)類型分析的研究工作中斷已久，資料又都遺失，只能憑記憶做出上述的提示。① 我這種推論受到我的一位老師潘光旦教授的支持。他根據(jù)文字史料和在福建畬民地區(qū)的實(shí)地觀察，曾提出過一種見解，憑我的記憶簡(jiǎn)述如下： 我們可以從徐、舒、畬一系列的地名和族名中推想出一條民族遷移的路線。很可能在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的東夷中靠西南的一支的族名就是徐。他們生活在黃河和淮河之間，現(xiàn)在還留下徐州這個(gè)地名。據(jù)《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，徐國(guó)在西周時(shí)期曾是一個(gè)較強(qiáng)的國(guó)家，春秋時(shí)仍然不衰，公元前512年被楚滅亡。近年在江西西北部接連出土春秋中期徐國(guó)銅器，應(yīng)該不是偶然，或許與徐人的遷徙有關(guān)。①?gòu)倪@一時(shí)期的文獻(xiàn)中可以看到這塊地區(qū)被居民稱作舒。潘先生認(rèn)為畬字和徐是同音，徐人和舒人可能即是畬人的先人。他又以瑤畬都有盤瓠傳說，聯(lián)系到了徐偃王的記載，認(rèn)為過山榜有它的歷史根據(jù)，只是后來加以神話化罷了。這一批人，后來向長(zhǎng)江流域移動(dòng)，進(jìn)入南嶺山脈的那一部分可能就是瑤。從南嶺山脈向東，在江西、福建、浙江的山區(qū)里和漢族結(jié)合的那一部分可能是畬，另外有一部分曾定居在洞庭湖的一帶，后來進(jìn)入湘西和貴州山區(qū)的可能就是苗。潘先生把苗和瑤聯(lián)系了起來，是因?yàn)樗麄冊(cè)谡Z言上同屬一個(gè)系統(tǒng)，稱苗瑤語族，表明他們可能是從一個(gè)來源分化出來的。 ……
費(fèi)孝通論中華民族多元一體格局與民族關(guān)系 作者簡(jiǎn)介
費(fèi)孝通，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。代表作包括《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《行行重行行》等等。 方李莉，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所原所長(zhǎng)，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘首席教授，東南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)委員，中華人民共和國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)咨詢專家。
商品評(píng)論(1條)
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