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古典實用主義推理論研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787522306230
- 條形碼：9787522306230 ; 978-7-5223-0623-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古典實用主義推理論研究 內(nèi)容簡介
本書以“古典實用主義在推理論上的貢獻(xiàn)”以及“推理論在古典實用主義思想中的地位”為兩條交織的線索：一方面，遵循邏輯學(xué)、認(rèn)識論與方法論相統(tǒng)一的原則，緊扣實用主義有關(guān)“推理”與“理性”內(nèi)在緣結(jié)的思考，深入剖析推理論既有研究范式（即現(xiàn)代數(shù)理邏輯與推理心理學(xué)）在義理和方法論上的薄弱環(huán)節(jié)，力求開辟一條獨立于既有研究范式同時又能深化當(dāng)前推理論的哲學(xué)研究進(jìn)路；另一方面，在歷史語境下還原實用主義準(zhǔn)則的推理論場景，重新考察古典實用主義者對于諸種心理主義、主觀主義、“非認(rèn)知主義”等指責(zé)的回應(yīng)，為實用主義研究增添或恢復(fù)一種在當(dāng)代新實用主義者中予以忽視的“理性”維度。 全書跨越心理學(xué)、數(shù)理邏輯、認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科交叉領(lǐng)域，力圖多維度地立體展現(xiàn)古典實用主義推理論的面向：既有描述層面的，又有規(guī)范層面的；既有義理層面的，又有語言層面的；既有縱向上對于歷史文本的重新梳理，也有橫向上對于邏輯技術(shù)細(xì)節(jié)和心理實驗數(shù)據(jù)的哲學(xué)解讀。
古典實用主義推理論研究 目錄
**章 導(dǎo)論：為何誠實對于理性是重要的？
本章小結(jié)
第二章 古典實用主義推理論的定位：何從何去？
**節(jié) 從概念論到推理論
第二節(jié) 為什么是“古典實用主義推理論”？
第三節(jié) 古典實用主義論科學(xué)與常識
第四節(jié) 誠實推理：古典實用主義的推理觀
本章小結(jié)
第三章 推理的描述：怎樣才算在推理？
**節(jié) 何謂真正的推理？
第二節(jié) 數(shù)理邏輯缺省的“推理描述”
第三節(jié) 推理心理學(xué)家的實證描述
第四節(jié) 古典實用主義論推理的開展及其要素
本章小結(jié)
第四章 推理的評估：如何推理才是好？
**節(jié) 現(xiàn)代邏輯學(xué)家的“權(quán)威”
第二節(jié) 實證心理學(xué)家論“推理規(guī)范”
第三節(jié) 古典實用主義論推理何以可靠
第四節(jié) 科學(xué)時代的普通人在日常生活中應(yīng)該如何推理？
本章小結(jié)
第五章 推理的語言：何以表達(dá)我們的“理”？
**節(jié) 從日常語言到理想語言
第二節(jié) 定義，還是規(guī)約？
第三節(jié) “推理”的元語言問題：名何以符實？
第四節(jié) 術(shù)語倫理：來自古典實用主義的貢獻(xiàn)
本章小結(jié)
第六章 超越笛卡爾主義理性觀：我們可以追求什么？
**節(jié) 笛卡爾主義理性觀
第二節(jié) 若干“非笛卡爾主義”趨向：另種“現(xiàn)代”邏輯
第三節(jié) 回歸誠實：古典實用主義之作為“新方法談”
第四節(jié) 回應(yīng)與展望：分析哲學(xué)視域中的古典實用主義
本章小結(jié)
參考文獻(xiàn)
后記
本章小結(jié)
第二章 古典實用主義推理論的定位：何從何去？
**節(jié) 從概念論到推理論
第二節(jié) 為什么是“古典實用主義推理論”？
第三節(jié) 古典實用主義論科學(xué)與常識
第四節(jié) 誠實推理：古典實用主義的推理觀
本章小結(jié)
第三章 推理的描述：怎樣才算在推理？
**節(jié) 何謂真正的推理？
第二節(jié) 數(shù)理邏輯缺省的“推理描述”
第三節(jié) 推理心理學(xué)家的實證描述
第四節(jié) 古典實用主義論推理的開展及其要素
本章小結(jié)
第四章 推理的評估：如何推理才是好？
**節(jié) 現(xiàn)代邏輯學(xué)家的“權(quán)威”
第二節(jié) 實證心理學(xué)家論“推理規(guī)范”
第三節(jié) 古典實用主義論推理何以可靠
第四節(jié) 科學(xué)時代的普通人在日常生活中應(yīng)該如何推理？
本章小結(jié)
第五章 推理的語言：何以表達(dá)我們的“理”？
**節(jié) 從日常語言到理想語言
第二節(jié) 定義，還是規(guī)約？
第三節(jié) “推理”的元語言問題：名何以符實？
第四節(jié) 術(shù)語倫理：來自古典實用主義的貢獻(xiàn)
本章小結(jié)
第六章 超越笛卡爾主義理性觀：我們可以追求什么？
**節(jié) 笛卡爾主義理性觀
第二節(jié) 若干“非笛卡爾主義”趨向：另種“現(xiàn)代”邏輯
第三節(jié) 回歸誠實：古典實用主義之作為“新方法談”
第四節(jié) 回應(yīng)與展望：分析哲學(xué)視域中的古典實用主義
本章小結(jié)
參考文獻(xiàn)
后記
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古典實用主義推理論研究 節(jié)選
《古典實用主義推理論研究：重估人類推理的觀念及其論爭》： 三、對其他可能質(zhì)疑的回應(yīng) 前述對于理性觀差異的澄清，并不意味著古典實用主義就不存在困難或沒有值得重視的批評聲，而是如哈克所言，“那些*有影響力的批評聲一直都是基于對于[實用主義]理論的一種非常不恰當(dāng)?shù)睦斫庵稀薄＿@些理解之所以“非常不恰當(dāng)”是因為，如前面所見，只要對實用主義的思想氣質(zhì)多一些同情，甚至只需要聯(lián)系上下文看整體，就很容易得到糾正，或者實用主義者很容易在面對這些批評時自圓其說。 除了前述提到的那些，古典實用主義所面對的比較溫和但卻更值得重視的質(zhì)疑或許有下面兩點： 一是杜威等人關(guān)于實用主義之作為方法的研究工作即便有其自身價值，也不能稱作邏輯學(xué)。羅素1919年在《杜威教授的（實驗邏輯文集）》一文中指出，他與杜威在相關(guān)思想上的共識要遠(yuǎn)大于分歧，而彼此誤解的根源之一或在于對術(shù)語的使用差異：“他所謂的‘邏輯’在我看來根本不屬于邏輯的一部分，我寧愿稱之為心理學(xué)的一部分。他認(rèn)為……邏輯關(guān)注的是思想。對于他來說，我們以何種方式擁有我們所謂的‘知識’，那是‘邏輯’問題。”三十多年之后，卡爾納普在《概率的邏輯基礎(chǔ)》一書中關(guān)于邏輯心理主義的注釋中再次提到：“……在有些情況下，不僅對于邏輯的總體刻畫甚至連對于邏輯問題本身的討論統(tǒng)統(tǒng)都是主觀主義類型的（subjectivistic）。此類研究，即便其作者用‘邏輯’來稱謂，也不能被當(dāng)作心理主義加以批判，因為它并沒有把異質(zhì)的成分[即主觀主義的與客觀主義的成分]混在一起，只是在‘邏輯’一詞的使用上存在術(shù)語差別。在我看來，杜威1938年出版的《邏輯學(xué)：探究的理論》屬于這一類中的一個例子。這《古典實用主義推理論研究：重估人類推理的觀念及其論爭》所處理的是那種適用于問題情境并能帶來‘解決問題的方案’的行為，它并不是在講我們意義上的邏輯（除了幾個略顯突兀、與全書其余部分沒什么關(guān)聯(lián)的小節(jié)）。許多邏輯學(xué)家，即在我們意義上的邏輯領(lǐng)域工作的那些人，錯誤地把邏輯研究當(dāng)作思想的藝術(shù)（theart of thinking），正是這一點才使得實際上研究思想藝術(shù)（即關(guān)于解決問題情境的理論和技術(shù)）的杜威選用了‘邏輯學(xué)’這一標(biāo)題。”這兩段話雖然沒有直接批評，但它卻包含當(dāng)時乃至今天很多分析哲學(xué)家和邏輯學(xué)家更常見的一種抱怨，即，邏輯不能跟認(rèn)識論和方法論混為一談。 對于此種質(zhì)疑，顯然并不是無法回應(yīng)的。正如我們在本章前三節(jié)所看到的那樣，古典實用主義之所以堅持把邏輯、認(rèn)識論和方法論相統(tǒng)一主要是因為它對于哲學(xué)之作為合理性追求的強(qiáng)調(diào)。毋庸置疑，現(xiàn)代邏輯學(xué)可以而且已經(jīng)被很多人作為哲學(xué)之外的一門學(xué)科加以研究了，譬如，羅素晚年在《人類知識》序言中坦誠表示：“必須承認(rèn)，邏輯學(xué)具有與數(shù)學(xué)一樣的技術(shù)性，但我認(rèn)為，邏輯并非哲學(xué)的一部分。”然而，只要當(dāng)代哲學(xué)家希望繼續(xù)把邏輯用作哲學(xué)的工具或像卡爾納普那樣認(rèn)為“哲學(xué)不過就是應(yīng)用邏輯”，那么，當(dāng)前流行的數(shù)理意義上的狹隘邏輯就會在多元邏輯時代陷入“自我辯護(hù)”困境，即，我們無法從邏輯內(nèi)部決定哪一種“邏輯系統(tǒng)”才是正確的邏輯。作為實用主義哲學(xué)家，皮爾士本人雖然承認(rèn)有一種數(shù)學(xué)意義上的“邏輯代數(shù)”，但他一生執(zhí)著追求的卻是哲學(xué)意義上的、與認(rèn)識論和方法論相統(tǒng)一的意義上的邏輯。而杜威在《邏輯學(xué)：探究的理論》等系列著作中所追求的正是這種哲學(xué)意義上的、以關(guān)注人類理性為核心的邏輯學(xué)：“如果思想或智力是有意向地重構(gòu)經(jīng)驗所用的唯一手段，那么，邏輯作為對思想程序的一種學(xué)說就不是純形式的。它不能拋開主題內(nèi)容的真假而僅限于形式正確的推理規(guī)律。……如果唯有通過思想活動才能達(dá)到對于經(jīng)驗的有意向的重構(gòu)，那么，邏輯就是對于思想程序的明晰化和系統(tǒng)化表述，以便使得所需要的重構(gòu)得以更為經(jīng)濟(jì)和高效地開展。用學(xué)者熟悉的話說，邏輯同時是一門科學(xué)（science）和一門藝術(shù)（an）：作為科學(xué)，它對于思想實際開展的方式提供一套有組織的、經(jīng)過檢驗的描述性說明；作為藝術(shù)，它基于這套描述為我們規(guī)劃諸種方法，借此，未來的思想活動將運用一些操作通往成功并避免導(dǎo)致失敗。如此一來，關(guān)于邏輯是經(jīng)驗性的還是規(guī)范性的、是心理型的還是范導(dǎo)型的爭論便得以回答了。 ……
古典實用主義推理論研究 作者簡介
張留華，河南西華人，哲學(xué)博士。現(xiàn)任華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、邏輯與規(guī)范研究中心主任，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員，兼任中國邏輯學(xué)會常務(wù)理事、上海市邏輯學(xué)會副會長。2017年入選“浦江人才計劃”，2021年入選“紫江優(yōu)秀青年學(xué)者”。長期從事邏輯學(xué)、知識論和方法論的交叉研究，目前為國家社科基金重大項目“邏輯詞匯的歷史演進(jìn)與哲學(xué)問題研究”首席專家。 在《中國社會科學(xué)》和History and Philosophy of Logic等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表中英文論文50余篇，出版專著《皮爾士哲學(xué)的邏輯面向》（上海人民出版社，2012年），獨立完成譯著《意向》（中國人民大學(xué)出版社，2008年）、《杜威中期著作第2卷》（華東師范大學(xué)出版社，2012年）、《解釋與理解》（浙江大學(xué)出版社，2016年）、《推理及萬物邏輯》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年）。
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