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溫州市文史研究館館刊.第二集 版權(quán)信息
- ISBN：9787549637119
- 條形碼：9787549637119 ; 978-7-5496-3711-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
溫州市文史研究館館刊.第二集 內(nèi)容簡介
溫州市文史館成立于2020年5月，目標是立足傳統(tǒng)，面向未來，拓展學術(shù)研究視野。一年兩集的館刊，旨在通過研究和借鑒文史，講好溫州文化故事和發(fā)展故事，成為展示東甌很好文史成果的窗口。館刊第二集主題切入浙江建設(shè)詩路文化工程，對其中甌江山水詩路建設(shè)進行了深入的解讀，既有系統(tǒng)的介紹，又剖析問題，還有相關(guān)考證，內(nèi)容豐富，以小見大，有一定的學術(shù)性。同時，追懷詩人馬驊一組文章也很有史料價值，展現(xiàn)了一位“大愛者”的風采！端未鷾刂輹簩W塾與永嘉學術(shù)》等文章則展示了溫州深厚的文化底蘊，《溫州府兩學堂史實考五題》等文章考證細致，有新意。
溫州市文史研究館館刊.第二集 目錄
專題 甌江山水詩路
市政協(xié)調(diào)研組 關(guān)于甌江山水詩路文化帶建設(shè)的調(diào)研報告
溫大課題組 “詩”不僅僅是詩，“路”也不僅僅是路
張聲和 溫州南宋知州山水詩
陳瑞贊 孟浩然與江心嶼的美麗邂逅
沈蒲州 韓愈的《孤嶼》詩與溫州“孤嶼”無關(guān)
前輩風雅
沈洪保 緬懷馬驊老師
盧禮陽 追憶馬驊先生
金丹霞 今天，讓我們吟唱這些不死的歌
——紀念馬驊先生逝世十周年
馬大正 父親的長壽
陳文杰 我的岳父葉云帆
章志誠 悼念好友溫端政先生
張思聰 戲癡戲精尤文貴
余壽權(quán) 新中國瑞安教育事業(yè)的先行者——記瑞中“十老”之王從廉先生
蔣 遂 張憲文與蔣禮鴻詩詞情緣
東甌史譚
洪振寧 宋代溫州書院學塾與永嘉學術(shù)
潘猛補 秦檜知溫州時間考——《宋史·秦檜傳》糾誤
何 勇 溫州府兩學堂史實考五題
王長明 屈辱與抗爭：四一九事變考述
文化縱橫
陳增杰 豁蒙樓文史筆記
傅惠羚 獅城舊跡：黃式蘇舊藏《東溪送別圖》中的人事與風物
金柏東 一器一物總關(guān)情
藝術(shù)天地
楊振宇 王勤碩 咬定青山不放松——“放懷心象：陳天龍與中國油畫”學術(shù)研討會發(fā)言實錄
展開全部
溫州市文史研究館館刊.第二集 節(jié)選
孟浩然與江心嶼的美麗邂逅 陳瑞贊 唐玄宗開元十五年（727）的年尾，一位詩人沿著甌江順流而下， 與迎候他的友人相會。這位詩人就是大名鼎鼎的孟浩然。為了謀求一官半職，孟浩然曾滯留洛陽多年，結(jié)果卻一無所獲（“皇皇三十載， 書劍兩無成”）。失意之下，南游吳越，希望借助東南佳山水來開釋胸懷（“山水尋吳越，風塵厭洛京”）。孟浩然從前一年開始杭、越之游，這回從天臺山下來，繞道到永嘉、樂成，已是行程的*后一站。迎候他的友人，是被貶為樂成（今樂清）縣尉的張子容。孟浩然和張子容都是襄州襄陽（今湖北襄陽）人，曾經(jīng)一起在鹿門山隱居！八l(xiāng)遇故知” 本是人生樂事，但孟浩然的詩中卻更多地充滿了窮海失路之悲： 逆旅相逢處，江村日暮時。眾山遙對酒，孤嶼共題詩。廨宇鄰蛟室，人煙接島夷。鄉(xiāng)關(guān)萬余里，失路一相悲。 這首詩題為《永嘉上浦館逢張八子容》。上浦館位于甌江北岸， 故址在今永嘉縣烏牛街道碼道村。從詩題來看，孟浩然寫的是一個時間點上的事，即與張子容的相逢。詩題交代得很清楚，張子容在上浦館迎候孟浩然，孟、張見面就在上浦館。但因為孟詩頷 聯(lián)提到了“孤嶼”，這首詩卻被當成了題詠江心嶼的名篇。清初釋元奇纂修的《江心志》，嘉慶年間陳舜咨纂修的《孤嶼志》，都收錄了這首詩。 但孟、張二人既然在上浦館相逢，他們又怎么會在孤嶼題詩 呢？難道孟浩然在上浦館登岸之后，又和張子容回棹登臨江心嶼游賞嗎？今人確有如此作解者。比如已故的陳貽焮教授，是研究孟浩然的專家。他所編的《孟浩然詩選》在對 “孤嶼”做了詳盡解釋后，推測說：“作者與張子容于上浦館相逢后或即同往永嘉游覽。”黃世中教授在《鄉(xiāng)關(guān)失路悲，歸去煙中遠——孟浩然與張子容泛舟溫州永嘉江二首》一文中說得更為確定：“一、二句敘相逢之時、地，時間在暮色蒼茫之時，地點則是江村之逆旅即上浦館。從一、二至三、四有較大的跳躍。張子容接到孟浩然以后，馬上沿甌江上溯，到了江心孤嶼，為同鄉(xiāng)好友洗塵接風，遙對眾山而相與暢談飲酒。他們在孤嶼酒樓上，一邊舉杯，一邊題詩！ 假如孟浩然與張子容 “孤嶼共題詩” 確有其事，那么，我們或許可以找到相關(guān)的作品。但翻檢《孟浩然集》，除了《永嘉上浦館 逢張八子容》外，另有五首寫于溫州的詩（《初年樂城館中臥疾懷歸》《除夜樂城張少府宅》《歲除夜會樂城張少府宅》《宿永嘉江寄山陰崔國輔少府》《永嘉別張子容》），似乎都與“孤嶼題詩”無關(guān)。張子容雖然沒有詩集傳世，但《全唐詩》收其任樂清縣尉所作的詩也多達九首，同樣沒有“孤嶼” 即江心嶼的題詠之作。年代久遠，當然不能排除文獻散佚的可能，但沒能找到孟、張共同在江心孤嶼題詩的“實錘”證據(jù)，總是讓人難消心中的疑惑。 那么，是否可以認為孟詩中的“孤嶼”并非江心嶼呢？以“孤嶼”為名的地方并不只有江心嶼一處，在孟浩然的故鄉(xiāng)襄陽，恰好也有一座 “孤嶼”，即漢江中的魚梁洲。在《孟浩然集》中有一首《登江中孤嶼贈白云先生王迥》詩，結(jié)尾說：“南望鹿門山，歸來恨如失！睂戇@首詩時，孟浩然住在襄陽城外的澗南園。王迥是鹿門山的一位隱士，偶爾入城賣藥，趁便拜訪孟浩然。孟浩然登上魚梁洲，南望鹿門山，想起送別王迥的情景，不覺悵然若失。魚梁洲與鹿門山相距不遠，今天的游人如果從魚梁洲出發(fā)，乘坐輪船沿漢江順流而下，大概只需半小時就可抵達鹿門山。孟浩然大概經(jīng)常游覽魚梁洲，與友人在魚梁洲上詩酒唱酬。 如果孟詩的孤嶼是魚梁洲，那么，對《永嘉上浦館逢張八子容》就要有不同的理解—— “孤嶼共題詩” 雖然實有其事，但并非發(fā)生于當下，而是孟浩然往日與張子容在故鄉(xiāng)襄陽的共同生活。不過， 如果從詩的整體結(jié)構(gòu)分析，頷聯(lián)緊承首聯(lián) “逆旅相逢處，江村日暮時” 而來，在這里脫離當下景物和人事而插入回憶之語，顯得十分突兀，難免與詩意捍格。所以，要將“孤嶼”理解為魚梁洲也存在難以逾越的障礙。 唐人殷璠《河岳英靈集》中的評論，為我們準確理解“眾山遙對酒，孤嶼共題詩”的句意提供了解鎖密碼！逗釉烙㈧`集》評云 “無論興象，兼復故實”，指出這兩句并不只是對當下景物的如實描寫， 更是詩人“托物喻情”的興象，委實獨具只眼。俗話說：“他鄉(xiāng)遇故知，久旱逢甘霖！泵虾迫辉诮(jīng)歷了漫長的旅途之后與老友張子容相逢于離鄉(xiāng)萬里的永嘉江畔，其喜悅之情不難想象。詩人是善于移情的， 孟浩然也不例外。當孟浩然把他的喜悅之情轉(zhuǎn)移到眼前的景物上時，遠處的青山和聳峙江中的孤嶼就成了他的酒朋詩友。所以，并非孟浩然和張子容在眾山環(huán)繞的館驛中喝酒，而是四圍群山和孟浩然、張子容遙相對飲；并非孟浩然和張子容登嶼題詩，而是江心嶼與孟浩然、張子容以無聲的詩語倡予和汝。詩人眼中的山，不再是凝固的山；詩人眼中的孤嶼，不再是靜止的孤嶼；這就是殷璠所說的“興象”。這種以山水為知音的境界，是詩人的境界，也正是中國山水 詩的境界！ 繼謝靈運之后，孟浩然成為江心嶼又一個重要的文化符號，甚至修建于明代的浩然樓，也一度以孟浩然為主人。但孟浩然題詩江心嶼，查無實證，很可能只是誤讀孟詩的結(jié)果。但這種誤讀也是由來已久，南宋孝宗隆興元年（1163），李洪監(jiān)永嘉鹽倉。在他的《蕓庵類稿》中有一首《望孤嶼》的七律，頷聯(lián)云 “浩然逸興成陳跡，康樂清吟足起予”，把孟浩然與謝靈運相提并論，作為江心嶼的兩位“形象大使”。元初方回《瀛奎律髓》選錄了孟浩然的《永嘉上浦館逢張八子容》，批云：“永嘉得孤嶼中川之名，自謝康樂始！币舶衙显姷墓聨Z理解為江心嶼。明代嘉靖年間擔任溫州知府的龔秉德，其《孤嶼》詩有“臨流憩石悲康樂，對酒題詩憶浩然”的句子。年代稍后于龔秉德的永嘉人王叔杲，在《孤嶼記》中說：“孤嶼江心寺，林木交蔭，殿閣輝敞，獨浩然樓峻竦洞達，坐其中，滄波可吸，千峰森前，孟襄陽所詠‘眾山遙對酒’是也。”則進一步將江心嶼浩然樓上所看到的景色與孟浩然的詩句對應(yīng)起來。 浩然樓本為紀念文天祥而修建。明神宗萬歷八年（1580），浙東兵巡道吳自新游覽江心嶼，發(fā)現(xiàn)文信國公祠前面還有一片空地，“宜樓以壯觀瞻”。于是由溫州知府李際寅提供經(jīng)費，同知劉正亨負責監(jiān)督，于同年冬天開工修建。第二年正月竣工，取文天祥《正氣歌》“天地有正氣，……于人曰浩然” 的意思，名為“浩然樓”。浩然樓是文信國公祠的“配套工程”，在浙江提學副使劉東星所撰寫的《新建浩然樓記》中交代得十分明確。但就是這么一件記載確鑿的事實，清初以后卻屢遭翻案，孟浩然逐漸取代文天祥而成為浩然樓的“樓主”。乾隆末年，秦瀛出任溫處水利兵備道，將 “浩然樓”改名為“孟樓”，并親筆題寫樓名匾額： 江心寺之左有樓曰“浩然”，蓋以孟襄陽嘗游此，故名。余以備兵至甌江，登樓眺覽，易其名曰“孟樓”，即書以懸檐楹。 秦瀛通過更改樓名，正式讓孟浩然在江心嶼“安家落戶”，將“嶼籍” 賦予這位唐代詩人。但秦瀛的做法，在當時就有人不以為然。嘉慶九年，閩人梁章鉅北上途經(jīng)溫州，游覽了江心嶼，看到秦大人新題的“孟樓” 匾額，作詩一首： 憑欄潑眼盡秋光，城樹村煙俯莽蒼。歷覽敢希謝康樂？標題漫借孟襄陽。江山如此清輝在，人物當年逝水忙。誰識浩然留正氣，西偏丞相有祠堂。 梁章鉅道光間官至江蘇巡撫，既是顯宦，更是有考據(jù)癖的著述家。他這首詩前面有一篇序，曰：（孟樓）在江心寺西偏。考東甌舊志，本名浩然樓。寺僧相傳 為孟襄陽遺跡，秦小峴觀察因改題孟樓，并鐫跋于石。按謝康樂游孤嶼詩，鋪陳景物，言不及寺觀。圖經(jīng)載咸通中始建東塔，宋開寶中始建西塔，至建炎駐蹕于此，而叢林始盛，則是樓當亦托始宋、元間。樓之西為文公祠，蓋信國公流寓舊址。拜瞻遺像，正氣如生，始恍然于浩然之名，實寄尚友之慨，與襄陽不相涉。觀察跋語似未深考，因私辨之而系以詩。 浩然樓始建于明代，梁章鉅認為“托始宋、元間”，同樣也 “似未深考”；但他認為浩然樓樓名取自文天祥《正氣歌》“天地有正氣，……于人曰浩然”之句，則完全正確。而秦瀛將浩然樓改為孟樓，顯然不夠?qū)徤鳌?孟浩然的一首詩，在千年之后造就了一段有趣的公案。追根溯源，當然是由于人們對孟詩的解讀有誤。但辨明孟詩詩意及“孤嶼”所在，并不是要否定孟浩然與江心嶼的美麗邂逅。孟浩然來去甌江都經(jīng)過江心嶼，江心嶼及其周邊的景物與魚梁洲依稀相似，如果說因為江心嶼的觸發(fā)，孟浩然的故鄉(xiāng)記憶才顯得更為清晰，大概不至于有悖事實。因此，與其刻意去辨別孟浩然詩中的“孤嶼”究竟是江心嶼還是魚梁洲，不如將之視為二者的疊加，或許這樣才更符合詩歌創(chuàng)作和藝術(shù)想象的規(guī)律。而以浩然樓兼為孟樓，讓孟浩然與文天祥同龕享受后世香火，似乎也并沒什么違和之處。
溫州市文史研究館館刊.第二集 作者簡介
溫州市文史研究館是浙江省內(nèi)率先成立的地市級文史研究館，作為學術(shù)性、咨詢性的議事協(xié)調(diào)平臺，主要承擔組織館員開展溫州文史研究和藝術(shù)創(chuàng)作，傳承、弘揚和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞溫州文化建設(shè)重點問題組織開展調(diào)查研究、資政建言等職責。 執(zhí)行主編方韶毅，一九七〇年代生人。近年來致力于研究民國人物及地方文化，著有《民國文化隱者錄》，編有《伍叔儻集》《吳鷺山集》《曼髯三論》《過來人言》《夏承燾墨跡選》《一代詞宗夏承燾》等，策劃主編《甌風》已二十集，在讀書界略有影響。
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