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中國美學研究(第18輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100203159
- 條形碼：9787100203159 ; 978-7-100-20315-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國美學研究(第18輯) 本書特色
適讀人群 ：文學、哲學、藝術(shù)類專1.權(quán)威專家和顧問團隊，一流學者，直面美學學術(shù)前沿 本書主編朱志榮先生教育部長江學者特聘教授，先后主持過國家社會科學基金一般項目、重點項目和重大項目，獲得過第六屆高等學？茖W研究優(yōu)秀成果獎、上海市哲學社會科學獎等獎項。本書顧問團隊包括陳望衡、李澤厚、閻國忠、楊春時、葉朗、曾繁仁、張玉能、朱立元等國內(nèi)美學界舉足輕重的專家學者。本書所收論文集聚海內(nèi)外美學名家、新秀具有開拓性的學術(shù)成果，直面美學學術(shù)前沿。 2.強調(diào)本土特色，彰顯時代價值 中國歷代有著豐富的美學思想和審美意識資源，但與其他諸多學術(shù)領(lǐng)域一樣，遭遇了古與今、中與西、本土與外來、世界與民族等多對矛盾交織的“現(xiàn)代性”困境。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接處，王國維、朱光潛、蔣孔陽等美學先驅(qū)以西闡中，在當時無疑為中國美學研究吹進了一股清新之風。在此基礎(chǔ)上，《中國美學研究》（第十八輯）更強調(diào)中國美學本身的特色，主張通過中西美學諸多范疇的對照，彰顯中國本土美學資源自身的特點和內(nèi)在意蘊。其中涉及北宋文人畫觀、六朝畫論、中華文藝思想、中國史前巖畫、梁啟超美育思想、朱熹理學美學思想、老子與康德的美學觀比較等，既保持本土美學資源的民族特質(zhì)，又圓融自信地移植西方美學資源；既保持本土美學資源的原汁原味，又彰顯其在當代語境下的時代價值。 3.以世界眼光弘揚中華美學精神 《中國美學研究》（第十八輯）將本民族的美學研究放在時代的潮流中，以世界性視角進行剖析，旨在為中國美學研究提供新的研究視角和平臺，并為進一步發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學的深層次價值，促進中國美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和運用提供條件，對美學研究和弘揚中華美學精神具有積極的意義。
中國美學研究(第18輯) 內(nèi)容簡介
《中國美學研究》由華東師范大學中文系主辦，朱志榮為主編，王懷義為副主編！吨袊缹W研究》以研究中國美學為主，兼及心理美學、西方美學等著譯的學術(shù)集刊，國內(nèi)外公開發(fā)行！吨袊缹W研究》學術(shù)內(nèi)容豐富，涉及美學史、美學理論、美學與現(xiàn)實生活及人生等各大研究領(lǐng)域，包含中國美學、西方美學、審美意識、審美心理、藝術(shù)美學、實踐美學、美學譯文和書評等板塊。本集刊既有宏觀體系的整體建構(gòu)，又有對微觀個案的具體分析；既強調(diào)美學研究的理論性，又重視其人文性！吨袊缹W研究》（第十八輯）主要分為“中國古典美學”“美學理論”“藝術(shù)美學”“西方美學”等幾個部分，所討論的學術(shù)話題包括但不限于：老子與康德的美學觀，百年中國美學理論實踐的內(nèi)在訴求，中華文藝思想起源研究的物質(zhì)性和精神性特征，大腦的審美與知覺判斷的特定系統(tǒng)研究，朱熹的理學與美學的融通，等等。
中國美學研究(第18輯) 目錄
【中國古典美學】
“無為而無不為”和“無目的的合目的性”——論老子與康德的道德實踐觀
從“古之鄭衛(wèi)”到“八音之首”：古琴身份演進的一個視角
論《淮南子》“神游”的審美意蘊
論朱熹的理學與美學的融通
類與摹仿——余寶琳中國意象詩學觀探析
【美學理論】
美感經(jīng)驗：百年中國美學理論實踐的內(nèi)在訴求
“空白”的審美張力效應(yīng)
論中國當代奇幻文學的現(xiàn)代主義面相
全國美學會議與中西美學的同步化歷程
從“分野”到“化通”——談梁啟超美育思想的群己向度
【藝術(shù)美學】
論中國史前巖畫意象的創(chuàng)構(gòu)
粉本與格套：漢畫像的程式化構(gòu)圖特征
六朝畫論中“象”的形態(tài)及審美指向
元祐文人圈題畫酬唱與北宋文人畫觀
中華文藝思想起源研究的物質(zhì)性和精神性特征
象物之學：中華文藝觀念的政教源始
山水畫的精神淵藪與氣化美學的生成
基于“第三空間”的中國畫水墨意蘊及審美特征研究
什么是“日常生活”？——生活美學的核心概念之辨
民間傳說元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用
【西方美學】
大腦的審美與知覺判斷的特定系統(tǒng)研究
非話語的“美學”：重審舒斯特曼“Somaesthetics”的學科提議
蔣孔陽《德國古典美學》的學術(shù)價值
戴維森隱喻論的美學維度
文學藝術(shù)作為分析情境的建構(gòu)——一種拉康式美學實踐方案
展開全部
中國美學研究(第18輯) 節(jié)選
藝術(shù)創(chuàng)作中“空白”的表現(xiàn)形態(tài)，若從技巧上或具體作品的意象組合特征上做較細的劃分，顯然會有多種多樣。我們現(xiàn)在從調(diào)節(jié)藝術(shù)節(jié)奏和使作品留下虛靈“活眼”，進而促成有限藝術(shù)境界增值方面，做大類別的歸結(jié)，主要講“以虛代實”與“橫云斷山”兩種形態(tài)。 。ㄒ唬┮蕴摯鷮崱 耙蕴摯鷮崱笔侵袊L畫、中國戲曲等藝術(shù)門類所講究的一種藝術(shù)技巧，也是體現(xiàn)中國藝術(shù)精神的一個重要方面。它是在強調(diào)一種由形而神的虛實關(guān)系。追溯上去，可與老莊哲學中的“有”“無”觀念相溝通，如“有生于無”，“有無相生”，“大音稀聲，大象無形”等。其中，“無”非無有，而是一種“虛”，一種隱匿于中的深廣境界。在老莊那里，或美妙的聲音充滿天地，或生動的形象無邊無際，那都是美的極致，而這種極致的*佳體現(xiàn)，也是唯一體現(xiàn)，即是“無”，即“虛”。作為哲學上的表述，這當然是玄奧的。至若進入藝術(shù)實踐中的以虛靈而蘊藉無限，倒是不難理解的。一部藝術(shù)作品，即使是泱泱數(shù)百萬言的鴻篇巨制，所能直接表現(xiàn)的東西總是有限的，所以，為使“小空間”化為“大空間”，實現(xiàn)“一山而兼數(shù)十百山之形狀”，藝術(shù)家便巧妙地避實就虛，留出未定空白，讓別人去想象、去補充。中國古典文論中的所謂“不著一字.盡得風流”，“含不盡之意見于言外”，都在很大程度上含有虛中見實、實中有虛、實要空靈、虛則無窮的內(nèi)核，都認可藝術(shù)創(chuàng)作中宕開后的空疏，可以容萬象流動，乃至形成物外之境、弦外之音。 清人趙執(zhí)信在《談龍錄》中記述了洪異、王漁洋和他本人對詩歌表現(xiàn)特點的看法。洪舁說：“詩如龍然，首尾爪角鱗鬣，一不具，非龍也。”王漁洋則認為：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？是雕塑繪畫者耳！”趙執(zhí)信基本贊許王氏之說，但有補正：“神龍者屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見以為龍，具在是雕繪者反有辭矣！睉(yīng)該說，洪異所強調(diào)的“首尾爪角鱗鬣”俱全的做法，是笨拙而呆滯的，不光篇幅小，高度概括（突出象征點）的詩歌不便如此求全迫塞，即使是其他大篇幅之作也不宜如此。而可取的倒是趙氏所言，在作品中留出虛靈的空白點，通過一鱗一爪，讓人去聯(lián)想那伸屈變化的“神龍”。這樣，“惟恍惟惚”，虛實相諧，可以達到“言不盡象，象不盡意”，言有盡而意無窮的美學意蘊。畫家黃賓虹說得好：“作畫如下棋，需善于做活眼，活眼多棋即取勝。所謂活眼，即畫中之虛也。”八大山人作畫，就是將“顧盼之情”傳送于空蕩之間。潘天壽的荷花圖《新放》畫的是一朵荷花，一片荷葉，幾莖水草。別致的是，荷花只露半朵，余者隱起，但給人的感覺卻是意境深遠，情趣無限。對此，作為詩書畫“三絕”的鄭板橋會意更深。他的許多畫都是藏露相宜、留有余域的。他在《折枝蘭》一畫中題詩道：“多畫春風不值錢，一枝青玉半枝妍。山中旭日林中鳥，銜出相思二月天！敝饔诼抖鵁o虛無藏，極易落于滯塞和淺薄，而有露有藏，有實有虛，有疏密相宜，則可空靈透氣，接納更多畫外氣韻。深諳此中道理的畫家，畫山徑，斷斷續(xù)續(xù)，顯得迂回曲折；畫山水，忽隱忽現(xiàn)，顯得流動有變，實現(xiàn)所謂“虛實相生，無畫處皆成妙境”。中國戲曲諸多虛擬性的舞臺動作與道具使用，也與此靈犀相通，即較充分地體現(xiàn)著以虛代實的“藏”法。 藝術(shù)創(chuàng)作中形成空白的以虛代實，還適于表達藝術(shù)情境中某些難以靠實境表達的東西。小說《三國演義》第四十二回“張翼德大鬧長坂橋，劉豫州敗走漢津口”，寫張飛在長坂橋上喝退曹操百萬追兵一段很精彩。讀者可以借助文字符號的描述，去想象、去幻化出那使地動山搖、河水倒流的一“吼”。可是，說書人說到此處，該如何傳達出其氛圍和神情呢？若去仿效張翼德也直接大吼一聲，效果想必是不會好的。所以，具有高超藝術(shù)素養(yǎng)的說書人便巧妙地避實就虛，留出供聽眾想象和幻化的空間。李斗《揚州畫坊錄》中有這樣一段記述：“（說書人）吳天緒效張翼德?lián)當鄻，先作欲叱咤之狀。眾傾耳聽之，則唯張口怒目，以手作勢，不出一聲，而滿室中如雷霆喧于耳矣。其謂人曰：‘桓侯之聲，詎吾輩所能效？’狀其意，使聲不出于吾口，而出于各人之心，其可肖矣！痹谶@里，說書人“狀其意，而使聲不出于吾口”，留下藝術(shù)空白，調(diào)動聽眾參與其中，以至“各人之心”創(chuàng)造出自己預期中的“吼聲”——“滿室中如雷霆喧于耳”。此可謂“此時無聲勝有聲”了。‘ 喬治?布洛克說過這樣的話：“把一個檸檬放在一個橘子旁邊，它們便不再是一檸檬和橘子了，而變成了水果。，，①這表明兩個事物組合起來就有可能產(chǎn)生一種新的質(zhì)。我們所諳釋的”以虛代實“、虛實相生，也正是在強調(diào)一種”虛“與”實“諧而產(chǎn)生新質(zhì)的有機組合。不過，這新質(zhì)主要是體現(xiàn)在藝術(shù)空間的深度與廣度上！ 。ǘM云斷山 寬泛地看，任何藝術(shù)都需通過有無、隱現(xiàn)、斷續(xù)、曲折的藝術(shù)空間和藝術(shù)節(jié)奏，去體現(xiàn)既躍動有隙，又連貫和諧的意脈。一般說來，不連貫，意脈不暢；而無間隙無變化，則又會滯澀和板結(jié)。為使藝術(shù)創(chuàng)作顯得峰回路轉(zhuǎn)，于有無、隱現(xiàn)的呼應(yīng)中透出生氣和活力，藝術(shù)家們采取”中斷“或宕開的方法，或空出一片虛靈之地，或營造一種”山重水復疑無路，柳暗花明又一村“的韻致。借用脂硯齋之言而述，即為”橫云斷山“。接受美學理論家伊瑟爾已從小說等敘事性創(chuàng)作中注意到這一點，他說過：“大多數(shù)敘述中故事線索突然中斷，又從另一個視角或預料之外的方向繼續(xù)下去，其結(jié)果造成意義的空白，有待于讀者補充完成，把隔斷的部分連接起來！ “道德與實踐”是老子與康德哲學體系中的核心范疇，但人們常從一般的哲學層面來考察二人的思想立場，忽略了其美學觀念在向道德實踐轉(zhuǎn)化中的重要功能。本文主要從自然審美的層面說明老子的“無為而無不為”和康德的“無目的的合目的性”中的道德實踐觀，說明老子的“無為”并不是完全地歸順自然和否定形式美，而是順從自然的有度治理，是一種虛靜恬淡的審美心態(tài)；而康德的“無目的”也并非是完全地否認經(jīng)驗概念的美，而是主張在自然先驗與認知經(jīng)驗之間的調(diào)和，使經(jīng)驗融入自然先驗的普遍規(guī)律中，從而轉(zhuǎn)為“合目的性”的內(nèi)在和諧的完滿形式美。由此，二人都肯定了無功利的純粹自然之形式美，均是從審美—道德的途徑來實現(xiàn)各自*高的“自由”理想。 ……
中國美學研究(第18輯) 作者簡介
朱志榮，教育部長江學者特聘教授，華東師范大學中文系教授、博士生導師，兼任中華美學學會常務(wù)理事、中國文藝理論學會常務(wù)理事等。主要著作有《中國藝術(shù)哲學》《康德美學思想研究》《中國審美理論》《夏商周美學思想研究》等。先后主持過國家社會科學基金一般項目、重點項目和重大項目，獲得過第六屆高等學？茖W研究優(yōu)秀成果獎、上海市哲學社會科學獎等獎項。 王懷義，武漢大學文學院教授、博士生導師。主要從事文藝學美學理論和中國藝術(shù)史研究。
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