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馬克思 恩格斯 列寧 斯大林 論婦女 版權(quán)信息
- ISBN：9787520387569
- 條形碼：9787520387569 ; 978-7-5203-8756-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
馬克思 恩格斯 列寧 斯大林 論婦女 內(nèi)容簡介
馬克思，恩格斯，列寧，斯大林十分重視婦女問題，他們深入地研究了婦女及婦女解放的歷史過程，革命作用，天然尺度，權(quán)利和義務(wù)，解放途徑等若干問題，揭示了婦女解放的實質(zhì)，特征，條件及其發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了婦女及婦女解放理論，成為馬克思主義理論的重要組成部分，為世界各國婦女解放運動提供了科學(xué)的世界觀和方法論。本文研究和梳理了人物關(guān)于婦女及婦女解放的相關(guān)經(jīng)典，這一理論對婦女及婦女解放運動具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
馬克思 恩格斯 列寧 斯大林 論婦女 目錄
一、婦女社會地位的歷史變遷
（一）婦女受壓迫是人類社會歷史發(fā)展到一定階段的社會現(xiàn)象
1．在古代共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中，妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外
2．摩爾根闡明原始社會即國家產(chǎn)生以前社會制度的基本特征，原始氏族實行的是母權(quán)制，按照母權(quán)制組成氏族
3．在十分單純質(zhì)樸的氏族制度中，大家都是平等、自由的
4．氏族社會是貴族家庭的*初萌芽，是世襲元首或君主制的*初萌芽
5．父親出賣子女做奴隸以償還債務(wù)，這是父權(quán)制和專偶制的**個果實
6．羅馬和希臘的氏族制度是相同的，因為父權(quán)制已經(jīng)盛行女系后裔沒繼承權(quán)，出嫁后不能繼承父親或父親的兄弟的財產(chǎn)
7．蘇格蘭氏族制度是隨著1745年起義被鎮(zhèn)壓而滅亡的，它盛行過母權(quán)制
8．婦女的名稱來自同一個詞根，如希臘語的gyne、斯拉夫語的zena、哥特語的qvino，以及古斯堪的納維亞語的kona、kuna等，這表明曾存在過母權(quán)制時代
9．家長制家庭公社是母權(quán)制共產(chǎn)制家庭和現(xiàn)代家庭之間的中間階段。在母權(quán)制時期，家里的事務(wù)由妻子統(tǒng)治，耕種土地需要成年男子承擔(dān)；到了塔西佗時代，母權(quán)制讓位給父權(quán)制
10．家戶經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，男女分別是自己生產(chǎn)活動領(lǐng)域的主人，男子是森林的主人，婦女是家里的主人
11．從**次社會大分工中產(chǎn)生了**次社會大分裂，分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。同時發(fā)生了家庭革命，全部剩余財產(chǎn)歸男子所有，男子在家中占統(tǒng)治地位；婦女被擠到第二位，只能享用財產(chǎn)。男子的勞動就是一切，婦女的勞動成為無足輕重的附屬品婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候才有可能而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到
12．從第二次社會大分工即手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離中產(chǎn)生了新
的階級劃分，對財富的貪欲把氏族成員分裂成富人和窮人及其對抗，個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位
13．考茨基關(guān)于原始社會婚姻的幾篇論文一連碰了幾次大釘子
14．麥克倫南發(fā)現(xiàn)了外婚制部落，摩爾根證明外婚制部落并不存在
15．巴霍芬的新發(fā)現(xiàn)即雜婚。母權(quán)制是雜婚的必然后果，婦女在古代受到高度尊敬，出現(xiàn)向一個女子專屬一個男子的個體婚制的過渡
16．新發(fā)現(xiàn)的一個群婚的實例，即一群男子和一群女子相互間性交的權(quán)利
17．在母權(quán)制的婚姻中，丈夫寄居在自己妻子的門下
18．原始共產(chǎn)主義為母權(quán)制所代替，母權(quán)制為父權(quán)制所代替父權(quán)制為奴隸制所代替，奴隸制為農(nóng)奴制所代替，*后出現(xiàn)了資產(chǎn)階級制度
19．母權(quán)制時期的婦女被認(rèn)為是生產(chǎn)的主人
20．原始社會的婦女同男子處于平等地位，有時還占有更高的地位
……
二、婦女與經(jīng)濟(jì)
三、婦女與政治
四、婦女與法律
五、婦女與道德
六、婦女與教育
七、婦女與婚戀
八、人類家庭演變史
九、婦女解放是全人類解放的重要組成部分
后記
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馬克思 恩格斯 列寧 斯大林 論婦女 節(jié)選
可是社會的政治結(jié)構(gòu)決不是緊跟著社會經(jīng)濟(jì)生活條件的這種劇烈的變革立即發(fā)生相應(yīng)的改變。當(dāng)社會日益成為資產(chǎn)階級社會的時候，國家制度仍然是封建的。大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動上不受限制的商品占有者，他們作為商品占有者是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對他們所有人來說都平等的、至少在當(dāng)?shù)厥瞧降鹊臋?quán)利進(jìn)行交換。從手工業(yè)向工場手工業(yè)轉(zhuǎn)變的前提是，有一定數(shù)量的自由工人（所謂自由，一方面是他們擺脫了行會的束縛，另一方面是他們失去了自己使用自己勞動力所必需的資料），他們可以和廠主訂立契約出租他們的勞動力，因而作為締約的一方是和廠主權(quán)利平等的。*后，一切人類勞動由于而且只是由于都是一般人類勞動而具有的等同性和同等意義②，在現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值規(guī)律中得到了自己的不自覺的，但*強烈的表現(xiàn)，根據(jù)這一規(guī)律，商品的價值是由其中所包含的社會必要勞動來計量的③。——但是，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求自由和平等權(quán)利的地方，政治制度卻每一步都以行會束縛和各種特權(quán)同它對抗。地方特權(quán)、差別關(guān)稅以及各種各樣的特別法令，不僅在貿(mào)易方面打擊外國人或殖民地居民，而且還時常打擊本國的各類國民；行會特權(quán)處處和時時都一再阻擋著工場手工業(yè)發(fā)展的道路。無論在哪里，道路都不是自由通行的，對資產(chǎn)階級競爭者來說機會都不是平等的，而自由通行和機會平等是首要的和愈益迫切的要求。社會的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速地擴(kuò)大其范圍。只要為工業(yè)和商業(yè)的利益提出這一要求，就必須為廣大農(nóng)民要求同樣的平等權(quán)利。農(nóng)民遭受著從十足的農(nóng)奴制開始的各種程度的奴役，他們必須把自己絕大部分的勞動時間無償?shù)孬I(xiàn)給仁慈的封建領(lǐng)主，此外，還得向領(lǐng)主和國家交納無數(shù)的貢稅。另一方面，也不能不要求廢除封建特惠、貴族免稅權(quán)以及個別等級的政治特權(quán)。由于人們不再生活在像羅馬帝國那樣的世界帝國中，而是生活在那些相互平等地交往并且處在差不多相同的資產(chǎn)階級發(fā)展階段的獨立國家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個別國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。這種人權(quán)的特殊資產(chǎn)階級性質(zhì)的典型表現(xiàn)是美國憲法，它*先承認(rèn)了人權(quán)，同時確認(rèn)了存在于美國的有色人種奴隸制：階級特權(quán)不受法律保護(hù)，種族特權(quán)被神圣化。可是大家知道，從資產(chǎn)階級由封建時代的市民等級破繭而出的時候起，從中世紀(jì)的等級轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的階級的時候起，資產(chǎn)階級就由它的影子即無產(chǎn)階級不可避免地一直伴隨著。同樣地，資產(chǎn)階級的平等要求也由無產(chǎn)階級的平等要求伴隨著。從消滅階級特權(quán)的資產(chǎn)階級要求提出的時候起，同時就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求——起初采取宗教的形式，借助于原始基督教，以后就以資產(chǎn)階級的平等理論本身為依據(jù)了。無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級所說的話，指出：平等應(yīng)當(dāng)不僅僅是表面的，不僅僅在國家的領(lǐng)域中實行，它還應(yīng)當(dāng)是實際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實行。尤其是從法國資產(chǎn)階級自大革命開始把公民的平等提到重要地位以來，法國無產(chǎn)階級就針鋒相對地提出社會的、經(jīng)濟(jì)的平等的要求，這種平等成了法國無產(chǎn)階級所特有的戰(zhàn)斗口號。因此，無產(chǎn)階級所提出的平等要求有雙重意義。或者它是對明顯的社會不平等，對富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立的自發(fā)反應(yīng)——特別是在初期，例如在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，情況就是這樣；它作為這種自發(fā)反應(yīng)，只是革命本能的表現(xiàn)，它在這里，而且僅僅在這里找到自己被提出的理由。或者它是從對資產(chǎn)階級平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)摹⒖梢赃M(jìn)一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動工人起來反對資本家的鼓動手段：在這種情況下，它是和資產(chǎn)階級平等本身共存亡的。在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。我們已經(jīng)舉出了關(guān)于這方面的例子，當(dāng)我們轉(zhuǎn)到杜林先生關(guān)于未來的幻想時，我們還會發(fā)現(xiàn)更多的這類例子。可見，平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說它是永恒的真理。如果它現(xiàn)在對廣大公眾來說——在這種或那種意義上——是不言而喻的，如果它像馬克思所說的，“已經(jīng)成為國民的牢固的成見”①，那么這不是由于它具有公理式的真理性，而是由于18世紀(jì)的思想得到普遍傳播和仍然合乎時宜。因此，如果杜林先生能夠直截了當(dāng)?shù)刈屗挠忻膬蓚男人在平等的基礎(chǔ)上料理家務(wù)，那是由于這對國民的成見來說是十分自然的。的確，杜林先生把他的哲學(xué)叫做自然哲學(xué)，因為這種哲學(xué)是僅僅從那些對他來說是十分自然的東西出發(fā)的。但是為什么這些東西對他來說是自然的呢？——這一問題他當(dāng)然是不會提出來的。
馬克思 恩格斯 列寧 斯大林 論婦女 作者簡介
呂靜是中國社會科學(xué)大學(xué)（研究生院）馬克思主義理論基礎(chǔ)部原主任、教授（三級）。
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