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論語注述:上下部 版權(quán)信息
- ISBN：9787519047153
- 條形碼：9787519047153 ; 978-7-5190-4715-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論語注述:上下部 內(nèi)容簡介
《論語注述》分上部和下部。《論語》全書由二十篇組成，該書把前十篇列為上部，后十篇列為下部。本書的編撰體例，由原文、注釋、譯文和評(píng)述四部分組成。所有的注釋，均是在參考?xì)v代注疏和古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，立足于去繁就簡與折衷求是，詳加推敲而成。對(duì)于前儒有不同見解的字詞，通常先將有代表性的釋義分別列出，評(píng)析后再予以取舍；自己獨(dú)辟蹊徑的管窺之解，亦是將舊注列出，然后再加以論證。本書還對(duì)相關(guān)的一些背景知識(shí)，如禮樂制度、分封制度、姓氏起源等，專行了說明，以便對(duì)理解《論語》有所裨益。本書的譯文，則是以注釋為依據(jù)，力圖用現(xiàn)在的語言將原文、通暢地表達(dá)清楚，兼及信雅。評(píng)述部分，是作者品評(píng)，兼具體悟、感言。
論語注述:上下部論語注述:上下部 前言
序言 《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體文集，大約在戰(zhàn)國時(shí)期，由孔門弟子結(jié)集成書。秦代，除傳誦于齊魯大地的口述版《魯論語》和《齊論語》外，文字版《論語》一度失傳，直到西漢景帝時(shí)期，才在孔子故宅的夾壁中重見天日，史稱《古論語》。東漢末年，鄭玄參考《古論語》和《齊論語》兩個(gè)傳本，對(duì)口述版《魯論語》加以校正和整理，重定了《論語》文本，流傳至今。 自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，直至民國前的兩千多年間，儒學(xué)始文化的正統(tǒng)。作為儒家經(jīng)典的《論語》，向來是中國讀書人的一部書。只是，因?yàn)橹f年代的久遠(yuǎn)，讀《論語》必要兼讀注。東漢以降，諸儒紛紛為《論語》注疏，歷代不絕。影響較大的注本，有東漢鄭玄的《論語注》、三國時(shí)期何晏的《論語集解》、南北朝時(shí)期皇侃的《論語義疏》、北宋邢昺的《論語注疏》、南宋朱熹的《論語集注》、清代劉寶楠的《論語正義》等。民國之后，則以程樹德的《論語集釋》、錢穆的《論語新解》，以及楊伯峻的《論語譯注》為。 前賢的注疏，對(duì)解讀《論語》乃至儒家文化的傳承與發(fā)展，起到了重要的輔助作用，不可沒。然而，畢竟《論語》的成書距今已達(dá)兩千五六百年之久，何晏的《論語集解》，都已過去了一千八百多年，即便清末民國的注本，也已百年的事了。人們的語言和生活方式，早就發(fā)生了深刻的變化，今非昔比。因此，對(duì)于現(xiàn)在的人們來說，仍需一本人人可讀、既忠于原著又通俗易懂的《論語》注解，這也便是編寫本書的初衷。 本書的編寫體例，由注釋、譯文和評(píng)述三部分組成。所有的注條，均是在參考?xì)v代注疏和古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，立足于去繁就簡與折中求是，詳加推敲而成。對(duì)于前儒有不同見解的字詞，通常先將有代表性的釋義分別列出，評(píng)析后再予以取舍；自己獨(dú)辟蹊徑的管窺之解，亦是將舊注列出，然后再加以論證。本書還對(duì)相關(guān)的一些背景知識(shí)，如禮樂制度、分封制度、姓氏起源等，專行了說明，以便對(duì)理解《論語》有所裨益。本書的譯文，則是以注釋為依據(jù)，力圖用現(xiàn)在的語言將原文、通暢地表達(dá)清楚，兼及信雅。至于附后的評(píng)述，實(shí)乃一己之見，不過是為拋磚引玉，發(fā)人思考罷了。 《論語》全書由二十篇組成，分作五百零四章，共計(jì)一萬五千九百字。《論語》各篇的篇名，大多取自開篇或三個(gè)字，若是“子曰”開頭，則跳過再取。篇名僅作分頁之用，并無實(shí)際意義，與該篇的內(nèi)容無涉。《論語》書,中的各章，均獨(dú)自成文，上下章不相關(guān)聯(lián)，文體以語錄為主、敘事為輔。各章的篇幅大都簡短，用詞優(yōu)美，生動(dòng)形象，其中的許多言語，已成為中國人耳熟能詳?shù)某Ｓ谜Z。在《論語》書中，有五章重復(fù)出現(xiàn)，可見作者不止一人；前后十篇在行文風(fēng)格和用語上，也存在著明顯的差異，記事的第十篇，按理應(yīng)附錄于書后，而非嵌在語錄中間。故而，《論語》應(yīng)是兩次成書，前十篇為上部，后十篇為下部。 《論語》所言廣泛，涉及政治、倫理、教育、音樂、文學(xué)、衣食住行等各個(gè)方面。書中各章，看似只是隨機(jī)排列，松散地組合在一起。實(shí)際上，始終有一條主線將全書各章緊密相連，曰道曰德，一以貫之。 儒家的道德學(xué)說，立足點(diǎn)是學(xué)與孝，學(xué)以修身，孝以立德。因此，《論語》開篇的首章便是言學(xué)，次章言孝。在儒家看來，學(xué)的自立之本，不學(xué)能修身蓄才，也無能。故而，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)要性，如“學(xué)而時(shí)不亦說乎”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“博學(xué)于文，約之以禮”，以及“好仁不好學(xué)，其弊也愚”等，倡導(dǎo)敏而好學(xué)、學(xué)而不厭。孝道，則是一個(gè)人的道德之基，正所謂“孝弟也者，其為仁之本與！”人講孝道，乃因感恩與回報(bào)——“子生三年，然后免于父母之懷”，恩在前而孝于后。《論語》書中，孔子專門談?wù)撔⒌赖挠涗浌灿邪苏拢謩e是《為政篇》的“無違、唯疾之憂、敬養(yǎng)、色難”，以及《里仁篇》的“幾諫、不遠(yuǎn)游、不改父道、知父母之年”。從這些論述來看，孔子所宣揚(yáng)的孝道，重在心懷敬愛，遠(yuǎn)非《二十四孝》里所鼓吹的那種愚孝。一個(gè)人，孝與不孝雖屬私德，卻檢驗(yàn)著人性與良心，也是能否有其他道德的前提。譬如，孝慈則忠，不孝必也不能言忠，更不要奢談愛祖國、愛人民之類的大情大義了。 學(xué)與孝的宗旨，在于修身成仁。仁者人也，仁德即人德，仁道即人道——內(nèi)修身于己曰德，外措施于人曰道；德是“怎么做我”，道乃“我怎么做”。道德合一，便是為人處世的學(xué)問。孔子所倡導(dǎo)的“仁”，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的哲學(xué)概念，諸如克己復(fù)禮、知人愛人、能好人能惡人等，絕非膚淺的“慈愛”之謂。在孔子看來，仁者愛人，必兼智勇；不智便可陷可罔，不勇便見義不為，無智勇則不足以稱仁。仁者，不但有剛、毅、木、訥的品德，還必要有恭、寬、信、敏、惠的道行。仁、義、禮、智、信，是儒家所推崇的五大道德準(zhǔn)則，素有“五常”之說。實(shí)質(zhì)上，“仁”不但是五常之首，也可謂道德成：仁者合義，仁者復(fù)禮，仁者知人，仁者忠信。其中，義者宜也，合理曰義，重在對(duì)等，兼具良知；,內(nèi)應(yīng)“己所不欲，勿施于人”，外當(dāng)“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”。禮者理也，人情世故曰禮，禮之用，和為貴；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。知者智也，權(quán)衡變通曰智，智者知人，不知人就不能趨利避害，故曰“患不知人也”。信者實(shí)也，人而無信，不知其可也，但“于義，言可復(fù)也”，君子應(yīng)貞而不諒。 君子求諸己，是儒家所奉行的修養(yǎng)理念，也是能代表儒家精神的一句話。在儒家看來，人的命運(yùn)由命和運(yùn)兩部分組成：命者，時(shí)也，機(jī)也，人力所不可控者曰命，由天不由己；運(yùn)者，求也，為也，可求諸己者曰運(yùn)，在己不在人。故而，儒家的命運(yùn)觀，既非的宿命論，也非孤立的自我論，而是知命立運(yùn)。知命，是知其有；立運(yùn)，便是求諸己。基于此，儒家的人生態(tài)度是“聽天命，盡人事”——命由天定，故聽天命，聽天命則樂天安命，不怨天，也不尤人；運(yùn)由己立，故盡人事，盡人事則內(nèi)求諸己，只問耕耘，不問收獲。唯其如此，人之生唯當(dāng)修身蓄才，運(yùn)以待命，命運(yùn)相濟(jì)而有成，則因知命而不致忘乎所以，富而無驕；命不濟(jì)運(yùn)而不成，則因人事已盡，無愧于己，理足而可以無憾矣。孔子說：“不知命，無以為君子也。” 《論語》，是一部關(guān)于做人的儒家經(jīng)典。在兩千多年的歷史長河中，《論語》對(duì)中國人的人格塑造，倫理的形成，乃至人生觀、價(jià)值觀、世界觀的建立，都起到了無可替代的重大作用，始人安身立命的人生指南，世代相傳，影響深遠(yuǎn)。讀《論語》，不僅可以熟悉傳統(tǒng)文化，增長知識(shí)，還能使人獲得氣質(zhì)與思想上的升華。程頤說：“未讀《論語》是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”其實(shí)，對(duì)于每一個(gè)中國人來說，無論讀或者不讀，也不管身在何方，過去、現(xiàn)在還是將來，《論語》都在那里。 鄭戰(zhàn)威 2021年6月于北京
論語注述:上下部 目錄
序言
上部
【學(xué)而篇】
【為政篇】第二
【八佾篇】第三
【里仁篇】第四
【公冶長篇】第五
【雍也篇】第六
【述而篇】第七
【泰伯篇】第八
【子罕篇】第九
【鄉(xiāng)黨篇】第十
下部
【 篇】第十一
【顏淵篇】第十二
【子路篇】第十三
【憲問篇】第十四
【衛(wèi)靈公篇】第十五
【季氏篇】第十六
【陽貨篇】第十七
【微子篇】第十八
【子張篇】第十九
【堯曰篇】第二十
附孔子年表
上部
【學(xué)而篇】
【為政篇】第二
【八佾篇】第三
【里仁篇】第四
【公冶長篇】第五
【雍也篇】第六
【述而篇】第七
【泰伯篇】第八
【子罕篇】第九
【鄉(xiāng)黨篇】第十
下部
【 篇】第十一
【顏淵篇】第十二
【子路篇】第十三
【憲問篇】第十四
【衛(wèi)靈公篇】第十五
【季氏篇】第十六
【陽貨篇】第十七
【微子篇】第十八
【子張篇】第十九
【堯曰篇】第二十
附孔子年表
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論語注述:上下部 作者簡介
鄭戰(zhàn)威，男，50歲，文化學(xué)者，中國管理科學(xué)研究院現(xiàn)代教育名譽(yù)所長、研究員，中國管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)專家組成員。長期致力于中國傳統(tǒng)文化的研究與傳播工作，多次參加社會(huì)團(tuán)體舉辦的國學(xué)講座或者相關(guān)的培訓(xùn)活動(dòng)。經(jīng)過二十多年的學(xué)究，現(xiàn)已完成《論語注述》《佛教概述》《易經(jīng)的學(xué)究》等多部書稿，所著既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞒校灿凶约邯?dú)立的見解。本書《論語注述》，即是在十幾年學(xué)的基礎(chǔ)上，立足于知識(shí)性、通俗性與思考性，歷經(jīng)數(shù)年成稿。
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