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制度經(jīng)濟學的行為分析 全彩典藏版 版權信息
- ISBN：9787502852337
- 條形碼：9787502852337 ; 978-7-5028-5233-7
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
制度經(jīng)濟學的行為分析 全彩典藏版 本書特色
有錢人為什么要炫富？為什么商品價格越高越想購買？“凡勃倫效應”至今仍在影響世界！ “制度經(jīng)濟學派的開山鼻祖”凡勃倫里程碑式著作，將社會學關注的焦點轉移到“消費”上來！ 人們追名逐利背后所隱含的動機為何？其與經(jīng)濟是如何相互影響的？凡勃侖以其獨特的視角深入解析現(xiàn)代生活中的經(jīng)濟謎題！ 20世紀知識分子人手一冊的風行之作，用辛辣的文字諷刺資本主義經(jīng)濟制度，用進化論思想研究現(xiàn)代經(jīng)濟生活，西方主流經(jīng)濟學的“離經(jīng)叛道者”！ 四色全彩插圖，優(yōu)質純質紙印刷，經(jīng)典重譯，可讀可收藏！
制度經(jīng)濟學的行為分析 全彩典藏版 內(nèi)容簡介
本書是制度經(jīng)濟學的開山之作，作者凡勃倫在書中提出的感性購買理論被稱為“凡勃倫效應”，至今這部巨著無論在社會學領域還是在經(jīng)濟學領域，思想魅力依然經(jīng)久不衰，給予后人無數(shù)啟迪。凡勃倫通過研究制度的起源，觀察社會上的經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其是中產(chǎn)家庭等群體消費特征，探討了制度與經(jīng)濟現(xiàn)象之間的奧妙關系。作者對社會現(xiàn)象、消費行為、人類心理的剖析入木三分，闡明了習慣、文化和制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟。他從有閑階級的角度出發(fā)，闡明了以下問題：經(jīng)濟人的本質是什么？社會為什么會產(chǎn)生有閑階級？“有閑階級”本身的經(jīng)濟意義是什么？怎樣認識消費背后的機遇與風險？財富文化的形成又將給社會帶來什么樣的結果？
制度經(jīng)濟學的行為分析 全彩典藏版 目錄
**章 緒言
第二章 金錢競賽
第三章 明顯有閑
第四章 明顯消費
第五章 金錢的生活水準
第六章 金錢的愛好準則
第七章 服裝是金錢文化的一種表現(xiàn)
第八章 工業(yè)的脫離與保守主義
第九章 古代遺風的保持
第十章 遺留到現(xiàn)代的尚武精神
第十一章 相信命運
第十二章 宗教信仰
第十三章 非歧視性利益的殘存
第十四章 高級學識是金錢文化的一種表現(xiàn)
第二章 金錢競賽
第三章 明顯有閑
第四章 明顯消費
第五章 金錢的生活水準
第六章 金錢的愛好準則
第七章 服裝是金錢文化的一種表現(xiàn)
第八章 工業(yè)的脫離與保守主義
第九章 古代遺風的保持
第十章 遺留到現(xiàn)代的尚武精神
第十一章 相信命運
第十二章 宗教信仰
第十三章 非歧視性利益的殘存
第十四章 高級學識是金錢文化的一種表現(xiàn)
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制度經(jīng)濟學的行為分析 全彩典藏版 節(jié)選
《制度經(jīng)濟學的行為分析》： 現(xiàn)代社會的大部分人，之所以要在消費上超出物質享受所需要的程度，其近因與其說是故意在明顯消費上勝過他人，不如說是希望在所消費物品的數(shù)量和等級方面達到習慣的禮儀標準。這種愿望不是被一個嚴格不變的標準所主導的，不一定要達到某個一成不變的限度，也不是沒有更進一步超越這個限度的動機。標準是可以具有彈性的，特別是當金錢力量有了增長之后，只要有足夠的時間讓人們適應這種增長，讓人們在隨增長而來的新的、更大規(guī)模的消費中獲得便利，那么這一標準就可以無限制地被提高。“由儉入奢易，由奢入儉難”，要從已經(jīng)達到的消費標準后退，比為了適應財富增加而改變已習慣的消費標準要困難得多。有許多經(jīng)常性的消費項目，經(jīng)分析證明基本上是純浪費性的，也就是純榮譽性的。這些消費項目一旦被納入禮儀消費標準的衡量尺度，成為生活方式必要的組成部分，要中止這些消費，就會變得非常困難，其困難程度不亞于放棄那些直接有助于物質享受的消費，甚至不亞于放棄那些對生命和健康十分必要的消費。也就是說，那些滿足精神福利的明顯是浪費性質的榮譽性支出，和許多適應物質福利或僅僅維持生活的“低級”需要的支出相比，可能更具必要性。大家都知道，要從一個“高的”生活水平退下來，其困難程度絲毫不亞于從一個已經(jīng)比較低的水準再降一級。前者涉及的困難是精神上的，后者涉及的困難是物質上的。 在明顯消費方面降級是困難的，而有新的升級卻相對容易，實際上新的升級幾乎是自然而然出現(xiàn)的。偶然會發(fā)生這樣的情況：在有條件增加明顯消費的情況下，明顯消費卻并沒有增加，這一點一般來說是反常的，是需要加以解釋的，有這方面缺點的人，難免會被人指責為吝嗇、寒酸。反之，對經(jīng)濟情況好轉的刺激做出迅速反應，一般被認為是正常現(xiàn)象。這就表明，通常促使我們盡力達到的消費標準，并不是那個已經(jīng)達到的、一般的消費標準，而是我們力所不及、需要進一步努力才能達到的理想消費標準。這里的動機是競賽，即一種歧視性對比的刺激，它促使我們努力超過我們心目中認為與自己屬于同一等級的人。實際上，在日常談話中也有這樣的說法：每個階級所羨慕和效仿的總是剛好比自己高一級的那個階級，而很少與低于自己或遠居于自己之上的階級進行比較，這里要闡述的實際上就是這一論點。換句話說，我們在消費上的體面標準，同其他目的的競賽一樣，是由在榮譽上高我們一等的人的習慣決定的。依此逐級上推，尤其是在階級差別不是很清楚的社會里，所有榮譽和禮儀方面的準則，所有消費標準所依據(jù)的習俗和思想習慣，都可以通過含糊的分等分級，逐級向上追溯，一直追溯到社會地位*高、財力*雄厚的階級——富裕的有閑階級——的習俗和思想習慣。 在社會中，什么樣的生活方式才是正派的、光榮的，大體由社會中的*高階級決定。在*高級、*理想的形式下，社會改進方案是怎樣的，通過教導和示范來說明這一點，這也是*高級階級的主要職責。而較高等級的有閑階級，只有在一定的物質限制下，才能行使這種準祭司式的職權。對于這些禮儀上的任何要求，有閑階級不能隨心所欲地對民眾的思想習慣進行突然的變革或逆轉，任何改變都要深入到民眾中去，民眾的思想習慣發(fā)生變化是需要時間的，要使社會上距離這個輻射體比較遠的階級的思想習慣發(fā)生改變，就需要更長的時間。社會的人口流動性越小，各階級之間間隔越遠，差異越明顯，變化的進度也就越慢。但是長期來看，有閑階級對于社會生活方式的形態(tài)和細節(jié)等問題，是具有很大的影響力的，不過對于和榮譽有關的重大原則，有閑階級能實現(xiàn)的改變，只限于可容許的狹小的限度之內(nèi)。這個階級樹立的榜樣和發(fā)出的訓誡對于其下面的一切階級來說都是有威力的；當它制定一個規(guī)則，并將這一規(guī)則作為博取榮譽的方式方法，傳給下層階級，并使之成為各個階級的風俗習慣和精神態(tài)度時，這種權威性規(guī)定一直是在明顯浪費準則的指導下發(fā)揮作用的，同時又受到不同程度的工作本能的調(diào)節(jié)。在明顯浪費和工作本能這兩個規(guī)范之外，還有一個人類性格的重大要素——掠奪傾向。在普遍程度和心理內(nèi)容方面，這種掠奪傾向介于上述兩個規(guī)范之間。關于這一傾向如何影響公認的生活方式，將在隨后進行討論。 由此可見，榮譽準則要規(guī)定或限制某一階級的生活方式，就必須同那個階級的經(jīng)濟條件、傳統(tǒng)習俗和精神上的成熟程度相適應。這里應特別注意的是，無論某一禮儀上的習俗*初具有多么高的權威性，也不論它多么切合榮譽準則的基本要求，如果隨著時間的推移，或者是在其向較低的階級擴散的過程中，人們發(fā)現(xiàn)它與文明禮儀上的根本依據(jù)，即在金錢的成就方面作歧視性對比的目的相背離，那它就絕不能持續(xù)存在。很明顯，這些消費準則對任何社會或任何階級生活水準的決定都發(fā)揮著很大的影響。反過來，同樣明顯的是，任何時期或任何一個社會中通行的生活水準對榮譽消費將采取什么樣的形式以及這一“更高一層的”需求支配人們的消費水平方面也有很大的作用。在這方面，固有的生活水準所發(fā)揮的主要是消極的控制作用：它的作用幾乎只是在于，阻止已經(jīng)成為習慣的明顯消費標準向后倒退。 ……
制度經(jīng)濟學的行為分析 全彩典藏版 作者簡介
[美]凡勃倫（1857-1929），美國20世紀初期著名的經(jīng)濟學家之一，制度學派創(chuàng)始人和主要代表。他把從其他社會科學中汲取的知識引入經(jīng)濟學，并試圖通過這種方式來拓展經(jīng)濟學研究領域。更具體地說，他闡述了習慣、文化以及制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化如何對經(jīng)濟產(chǎn)生影響。正是由于上述成果，凡勃倫被稱為“制度經(jīng)濟學派的智慧之父”。 斯凱恩，男，經(jīng)濟學博士，資深金融圈人士，多家財經(jīng)媒體的專欄作家和評論員。其作品《從零開始讀懂金融學》出版后，深受讀者喜愛，長期位居京東等各大網(wǎng)上書城金融與投資類排行榜TOP50。
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