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機體哲學視野中的人機關系 版權信息
- ISBN：9787030714442
- 條形碼：9787030714442 ; 978-7-03-071444-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
機體哲學視野中的人機關系 本書特色
隨著機器人和人工智能技術的發展，人機關系成為哲學思辨的重要話題。在作者看來，機體哲學不再僅從機器智能取代人類智能的維度界定兩者的關系，而是從其相互依賴、滲透和嵌入等復雜關系入手，闡發人與機器的同構性。這本書為探尋人機共生之道所展開的機體哲學思考值得關注和討論！ ——段偉文（中國社會科學院哲學研究所科技哲學研究室主任、研究員） 人機的自由關系是技術時代倫理學探尋的核心議題。隨著主體性技術的生長，人機器化，機器人化，人機界限模糊，主客關系難辨，超人類主義和悲觀主義此消彼長。該書從機體哲學出發，透過現象的迷霧和觀點的紛爭，直指當代人機關系的本質，既張揚了人的主體性，也為人-機的進化保留了空間，為建構人機的自由關系提供了又一種可能性。 ——李倫（大連理工大學人文與社會科學學部部長、哲學系教授、博士生導師） 人機關系是技術哲學的一個基本話題。從現象學、倫理學等角度探討的很多，該著作從機體哲學的視野展開人機關系的闡述，呈現了人工生命與自然生命的關系樣態，非常值得期待。該書的結尾提到“中國文化特色的機體哲學要在全球化時代背景下更好地發揮促進科技與社會協調發展的實際價值”的觀點也展現了全球視野。 ——楊慶峰 （復旦發展研究院研究員、復旦大學生命醫學倫理學研究中心教授） 論著基于中國傳統文化“大道”觀點，立體呈現復雜人機關系的歷史畫面，明晰人機相互建構的“功能、意向和責任”關系，為規范、協調人與機器的良性互動，推進人與技術的和諧統一提供獨特視角。 ——張恒力（北京航空航天大學馬克思主義學院教授、博士生導師）
機體哲學視野中的人機關系 內容簡介
機器的發展與應用極大地豐富了人類的社會生活，同時帶來了人與機器之間需要協調的各種問題。具有中國文化背景的機體哲學思想可以為解讀當代人機關系提供新的理論資源和研究工具。機體哲學是對各種機體結構、功能和演化規律的哲學反思。所謂人機關系，實際上是具有"生命機體"、"社會機體"和"精神機體"屬性的人類，與作為"人工機體"的機器之間的關系問題。從機體哲學視角看，人機關系之如此復雜，是因為人類不斷地將功能、意向和責任讓渡于機器，并由此引發了一系列倫理問題。以"機體"之間的協調為根本重構當代人機關系，促進人與機器之間的和諧與共生。
機體哲學視野中的人機關系 目錄
目錄
叢書序郭東明/i
**章緒論001
**節何謂人機關系？001
第二節緣何機體哲學視角？006
第二章機體哲學的思想方法011
**節西方機體哲學思想演變011
第二節中國機體哲學思想演變027
第三節以“生機”為邏輯起點的機體哲學038
第三章機體哲學視野中的“人”與“機器”046
**節機體哲學視野中的“人”046
第二節機體哲學視野中的“機器”048
第三節“人機關系”的機體哲學闡釋052
第四節機體哲學視野中的功能、意向和責任055
第四章機體哲學視野中的人機關系結構分析070
**節人機關系的遞進結構模型070
第二節當代人機關系結構中對“人”的反思086
第三節當代人機關系結構中對“機器”的社會批判098
第五章機體哲學視野中的人機關系演進分析107
**節人機關系中的功能轉移108
第二節人機關系中的意向轉移125
第三節人機關系中的責任轉移141
第六章機體哲學視野中的人機關系倫理分析157
**節人機之間的倫理風險問題157
第二節人機之間的倫理決策問題160
第三節人機之間的倫理能動問題162
第四節倫理學根基面臨的新挑戰170
第七章機體哲學視野中的人機關系發展趨勢173
**節“人工機體”與“生命機體”的協調173
第二節“人工機體”與“社會機體”的協調176
第三節“人工機體”與“精神機體”的協調180
第四節“大道”框架中各類“機體”關系的動態穩定182
第八章結論與展望187
后記191
叢書序郭東明/i
**章緒論001
**節何謂人機關系？001
第二節緣何機體哲學視角？006
第二章機體哲學的思想方法011
**節西方機體哲學思想演變011
第二節中國機體哲學思想演變027
第三節以“生機”為邏輯起點的機體哲學038
第三章機體哲學視野中的“人”與“機器”046
**節機體哲學視野中的“人”046
第二節機體哲學視野中的“機器”048
第三節“人機關系”的機體哲學闡釋052
第四節機體哲學視野中的功能、意向和責任055
第四章機體哲學視野中的人機關系結構分析070
**節人機關系的遞進結構模型070
第二節當代人機關系結構中對“人”的反思086
第三節當代人機關系結構中對“機器”的社會批判098
第五章機體哲學視野中的人機關系演進分析107
**節人機關系中的功能轉移108
第二節人機關系中的意向轉移125
第三節人機關系中的責任轉移141
第六章機體哲學視野中的人機關系倫理分析157
**節人機之間的倫理風險問題157
第二節人機之間的倫理決策問題160
第三節人機之間的倫理能動問題162
第四節倫理學根基面臨的新挑戰170
第七章機體哲學視野中的人機關系發展趨勢173
**節“人工機體”與“生命機體”的協調173
第二節“人工機體”與“社會機體”的協調176
第三節“人工機體”與“精神機體”的協調180
第四節“大道”框架中各類“機體”關系的動態穩定182
第八章結論與展望187
后記191
展開全部
機體哲學視野中的人機關系 節選
**章 緒論 機器的發展與應用極大地豐富了人類的社會生活，同時也帶來了人與機器之間需要協調的各種問題。從原始的手工工具，到近代工業革命的大生產機器，再到信息時代的智能機器，伴隨著機器類型和功能的不斷更迭，人與機器的關系也愈加復雜。人與機器之間既有相互對立的一面，也有相互適應以至相互嵌入的一面。這種復雜的人機關系給人們的社會生活和精神世界造成了哪些深遠影響？可能出現哪些需要及時化解的風險？人們應該采取哪些應對措施？這些問題不僅是重要的社會歷史問題，更是當代技術哲學亟須解決的現實問題。本書正是立足于這樣的時代背景，試圖闡釋當代人機關系的困境與出路。 **節 何謂人機關系？ 人和機器的關系問題一直是哲學研究關注的焦點之一。所謂的人機關系，通常指的是人和機器之間的關系。一般意義上，機器不同于工具，表示由各種零件組合而成的具有特定用途的整體裝置①。實際上，機器的內涵與界定是隨著機器的發展而不斷變化的，不同語境下人們對機器的理解也有所不同。人機關系研究與機器自身發展密不可分，并且能反映出不同時期的時代特征及不同文化背景下的思想發展軌跡。 “機器”一詞的英文為 machine。machine一詞的原始印歐語（Proto-Indo-European）詞根是 māgh，原意是“有能力、能夠”。在 māgh的基礎上添加后綴 -os，形成了古希臘語中的 mēkhos（阿提卡方言，Attic Greek）與 mākhos（多利安方言， Doric Greek），表示“設備、器物”。mākhos一詞隨后演化為拉丁文中的 māchina，表示某種發明出來的東西，后經由古法語，*終演化為 machine。它的同源動詞的意思是“通過技藝來制作、建構，通過技巧或精巧來謀劃”①。在工程學研究中，機器被定義為“一個閉合的運動鏈條”或者“各種相抵抗的物體精妙地結合在一起，以至于借助它們，自然的各種機械力可以伴隨著某些確定的運動而強制做功”②。相比于工具而言，機器比較復雜，一般不需要人力直接驅動，但是需要在人類的指導下完成工作。機器*明顯的特征是機械化，通過精密復雜的運行，實現功能的輸出。機器的機械化特征和人類的有機化特征相互作用、相互影響，從而展現了人機關系的不同格局。 對人機關系的本質認識，實際上討論的是人和機器（生物和機械）之間是否具有可類比性。關于這一問題的爭議可以歸結為“人像機器”還是“機器像人”，其背后折射出的深層次爭論便是機械論的世界觀與機體論的世界觀之間的分歧。 所謂“人像機器”，指的是用機器模型解釋人類的存在方式和社會發展的機制。這種觀點可以追溯到笛卡兒提出的“動物是機器”的觀點，而后經由法國哲學家朱利安 奧夫魯瓦 德 拉美特利（ Julien Offroy de La Mettrie）發展為比較極端的“人是機器”的觀點。“人是機器”的觀點強調人機功能等價，即人和機器的功能相同，在某種程度上可以相互替換。人機等價的邏輯表達式是“人 =機器”，這一概念的提出標志著人類借助機器模型進行自我認識的開端。隨著機器自身的不斷發展，人類借助機器模型進行自我認識也經歷了不同的階段。從 17世紀、18世紀的“鐘隱喻”到 19世紀的“熱機隱喻”，再到 20世紀以后的“計算機隱喻”，其關鍵詞從“力”變為“能”，再到“信息”③。“人是機器”的觀點在當下也有了新的詮釋，衍生出“計算主義”這一新的世界觀。計算主義將人類的智能和心靈看作一臺巨大的計算機，其活動過程就是計算機運行的過程，二者功能等價。阿蘭 M. 圖靈（Alan M. Turing）認為，人的大腦應當被看作一臺離散計算機。盡管大腦的物質構成和計算機的物質構成完全不同，但它們的本質是相同的 ①。在圖靈的影響下，赫伯特 A.西蒙（Herbert A. Simon）和艾倫 紐厄爾（ Allen Newell）進一步指出，人類大腦和計算機盡管在結構和機制上全然不同，但是在抽象意義上具有共同的特征：人類大腦和被恰當編程的數字計算機可被看作同一類裝置的兩個不同的特例，它們都通過用形式規則操作符號來生成智能行為。計算主義不僅將人類智能活動看作計算過程，更是將生命的本質看作計算。與圖靈同一時期的約翰 馮 諾依曼（John von Neumann）通過對元胞自動機（ cellular automata，CA）的重新思考，在 1953年構造出一個能自我復制的邏輯機器模型。于是，在他看來，機器的自我復制功能就和生命的自我繁殖功能等價了，生命也就和機器等價了②。1994年，美國科學家倫納德 M. 阿德曼（ Leonard M. Adleman）在《科學》雜志上發表了關于 DNA的計算機理論，通過把圖靈機與生物細胞內 DNA自我復制過程進行比較，提出了“細胞就是計算機”的思想。計算主義的下一個發展階段是將世界的本質也看作計算 ③。 2002年，斯蒂芬 沃爾夫拉姆（Stephen Wolfram）出版了《一種新科學》（ A New Kind of Science）一書。在這本書中，他通過大量的計算機實驗和理論分析，將宇宙看作一個巨大的三維元胞自動機、一個巨型的計算系統 ④。2006年，美國量子學家賽斯 勞埃德（ Seth Lloyd）出版了影響廣泛的《編程宇宙：一個量子計算機科學家對宇宙的研究》（Programming the Universe: A Quantum Computer Scientist Takes on the Cosmos）一書。書中指出宇宙是一個巨大的量子計算機，我們自己和我們周圍出現的一切都是這個量子計算機計算的結果①。計算主義是人機等價思想的當代詮釋，它將人類智能與機器智能等價，將生命過程與計算過程等價，將宇宙系統與計算系統等價。受計算主義影響的新的世界觀可以被稱為泛計算主義（ pan-computationalism）或自然計算主義（ naturalist computationalism）②。這種機械論的世界觀在受到越來越多關注的同時，也帶來了越來越多的挑戰。 而“機器像人”的觀點則意味著用機體模型解釋機器的結構和運行機理，這是關注于機器的有機特性。在“人像機器”的機械論世界觀盛行的 19世紀和 20世紀，同樣有一批技術哲學家將目光投向了“機器像人”的技術有機論，先后有恩斯特 卡普（ Ernst Kapp）的“器官投影說”、馬克思的“器官延長說”、阿諾德 蓋倫（Arnold Gehlen）的“器官代替”與“器官強化”等技術哲學觀念。同一時期的文學家塞繆爾 巴特勒（ Samuel Butler）在他的烏托邦小說《埃瑞洪》（ Erewhon）和文章《機器間的達爾文》（“Darwin Among the Machines”）等科幻作品中，提出了用生命的進程解釋機器發展的思想。這種“機器像人”的“機械—生物”類比方式也體現在機器進化理論中，英國考古學家皮特 里弗斯（ Pitt Rivers）以及美國學者威廉 菲爾丁 奧格本（ William Fielding Ogburn）、勞倫 吉爾菲蘭（Lauren Gilfillan）、阿博特 厄舍爾（ Abbott Usher）等都分別提出了關于機器進化的有機理論。美國技術史專家喬治 巴薩拉（ George Basalla）在其《技術發展簡史》（ The Evolution of Technology）一書中，將機器發展的延續性、多樣性、創新性與選擇性，與生物進化中的遺傳、變異、新陳代謝、自然選擇等特征進行了類比，并論證了其中的相似性③。巴薩拉清楚地知道機器的進化與生物的進化之間存在著根本的差異，但挖掘其中的相似性有助于研究機器的進化路徑，判斷機器未來發展的動向。自從諾伯特 維納（Norbert Wiener）的控制理論將現代自動機與生命體進行比對，并將二者的核心要素“信息”作為根本性的存在后，“機器像人”的觀點在當代信息社會也有了新的發展。一種基于復雜性科學的計算理論 —有機計算（ organic computing）—正在興起。 2001年 11月，“有機計算—趨向過程的結構化設計 ”（ Organic Computing —Towards Structured Design of Processes）研討會在德國召開，這是首次針對有機計算召開的學術研討會。2008年，德國魯爾大學的羅爾夫 P.沃茨（ Rolf P. Würtz）主編的《有機計算》（ Organic Computing）一書出版。該書引言中指出，技術人工物的建構應當遵循生物范式，并且人工物的*終形式應當與生命體的*高級相似①。換言之，有機體的有機功能同樣應當適用于計算系統。有機計算的觀點不同于絕對的計算主義，這種觀點強調并非人腦與電腦功能等價就可以相互替換，而是從有機論的視角出發認為電腦（計算技術）模擬了人腦（生命體）的部分功能，并且隨著人類新的需求的不斷出現，電腦的模擬功能也應隨之變化。 無論是“人像機器”還是“機器像人”，都是在本體論層面將人與機器視為同等的存在，將一方歸結為另一方，沒有突出二者之間的本質區別。其實，人與機器之間的本質區別仍然存在，如內在目的與外在目的之分 ②、隱喻與實存之分 ③等。但是，當代社會中機器的智能化程度之深，確實在某種程度上模糊了人與機器之間的傳統界限。美國未來學家雷 庫茲韋爾（ Ray Kurzweil）在《奇點臨近》（ The Singularity Is Near）一書中提出了關于人機界限的奇點理論。庫茲韋爾認為，奇點（ singularity）原指獨特的事件及其種種奇異的影響，在數學領域表示一個超越了任何界限的值④。馮 諾依曼將奇點描述為一種可以撕裂人類歷史結構的能力，庫茲韋爾則將奇點描述為生物智能和人工智能融合的美妙時刻。在庫茲韋爾看來，人類與機器必將融合，嵌入我們大腦的知識必將與我們創造的容量更大、速度更快、知識分享能力更強的智能相結合。 智能技術的發展給當代社會中的人機關系帶來了新的挑戰，人與機器的緊密結合、交織互動體現了當前的時代特征和技術發展趨勢。正如《連線》雜志主編凱文 凱利（Kevin Kelly）預言，人類技術的下一個階段是人機合一的 Web 3.0時代，“你未來的收益水平取決于你在多大程度上能與機器完美地配合工作” ①。人機合一的時代真的已經來臨了嗎？人與機器的結合會給人類帶來哪些本體論、認識論和倫理學層面的影響？人與機器的相互滲透與嵌入將如何影響我們的社會觀念和文化價值導向？這些問題關系到人類生存的本質以及人類未來發展的方向。要從根本上回答這些問題，勢必要追根溯源，尋求一種哲學上的深層反思。 第二節 緣何機體哲學視角？ 當代技術哲學理論中關于人機關系的研究不在少數，并且呈現出不同的研究路徑。其中一種研究路徑是以荷蘭學者彼得 克洛斯（Peter Kroes）和安東尼 梅耶斯（Anthonie Meijers）等為代表的對技術人工物內在結構與功能的分析，將技術人工物視為人類實現既定目標的工具。在該路徑研究中，技術人工物被視為研究客體，人類作為主體選擇不同的技術人工物實現自身的愿望、信念和目標。這種研究路徑可以被視為人機關系的內在主義研究路徑。自 20世紀 80年代以來，技術哲學開啟了“經驗轉向”。一般認為，克洛斯和梅耶斯是“技術哲學的經驗轉向”的共同發起人。他們強調要打開技術的“黑箱”，在對現代技術的復雜性與豐富性的經驗描述的基礎上開展技術哲學研究。“關于技術的哲學分析應該基于可靠的、充分的關于技術的經驗描述（和技術應用效果）。”②
機體哲學視野中的人機關系 作者簡介
王前，大連理工大學人文與社會科學學部教授、博士生導師，哲學一級學科負責人。中國自然辯證法研究會常務理事、科學技術與工程倫理專業委員會主任。主要研究方向為科技倫理、技術哲學和中西文化比較研究。出版《中國技術思想史論》《中西文化比較概論》《中國科技倫理史綱》等多部著作，在《哲學研究》《自然辯證法研究》等國內外期刊發表論文180余篇。
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