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再思考:一部令人驚奇的創(chuàng)新進化史 版權信息
- ISBN：9787122396617
- 條形碼：9787122396617 ; 978-7-122-39661-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
再思考:一部令人驚奇的創(chuàng)新進化史 本書特色
適讀人群 ：科學史愛好者，創(chuàng)新題材愛好者★顛覆“好點子都是源于創(chuàng)新”的固有思維，提出“影響未來應從回顧過去開始” ★講述在科學、技術、哲學、商業(yè)等領域，那些被忽視了千百年的舊創(chuàng)意如何卷土重來，回溯、剖析舊創(chuàng)意和新創(chuàng)見的偶然與必然，探索創(chuàng)新的源泉及發(fā)展脈絡 ★洞察某些舊思想不斷復燃的價值本質，預測影響未來的當下創(chuàng)見 ★入選2017年摩根士丹利推薦書單，《華爾街日報》《衛(wèi)報》《泰晤士報》《出版人周刊》聯(lián)袂推薦
再思考:一部令人驚奇的創(chuàng)新進化史 內容簡介
人們天天都在拿創(chuàng)新說事，所以當下的好點子都是源于創(chuàng)新嗎？史蒂文·普爾堅信，好的創(chuàng)意其實都沒什么新意。他研究了過去數(shù)百年來的哲學、科學、技術、政治、商業(yè)領域，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新其實是時代的產物，自有其漸進式的進化發(fā)展規(guī)律，很多曾被嘲笑或忽略、拋棄的突發(fā)奇想，時過境遷卻讓現(xiàn)代人如獲至寶。在他看來，一個新的創(chuàng)意也許并不如它看起來的那般具有創(chuàng)造性，創(chuàng)新成果更多是人們對舊事物的再認知、再審視和調整加工，而非靈光一閃，白手起家從零開始實現(xiàn)的。讀完這本書，再看你所熟悉的這個世界，或許會多出一個觀察視角，也多了一條創(chuàng)新之路。 本書講述的是那些被忽視了千百年的舊創(chuàng)意，如何在今天卷土重來，走到當下研究的風口浪尖，并指引著我們今天的生活。其中有：格雷絲·霍珀，世界上較早一批程序員之一，創(chuàng)造了電腦編程語言COBOL，她讓我們可以“同計算機對話”；讓·巴蒂斯特·拉馬克，進化論的先驅，他的學說被現(xiàn)代表觀遺傳學所印證；德謨克利特，古希臘哲學家，因對面包的不斷觀察與思考而創(chuàng)立了原子唯物論…… 通過這些案例，普爾展示了我們能從那些被拋棄的舊創(chuàng)意中學到些什么，并從一個新的角度去認識它們。他解釋了為什么今天的國際象棋大師、量子物理學家和心理學家們，會從過去2000年的歷史長河中去挖掘和探索他們所面臨問題的答案。這些豐富而有趣的故事也啟發(fā)我們去反思當下這個時代的新的創(chuàng)見。 本書呈現(xiàn)了關于創(chuàng)新的驚人演變和它們再次勃興的迷人圖景，幫助我們以不同的眼光看待世界，并啟示我們：如果你意在影響未來，請從回顧過去開始！
再思考:一部令人驚奇的創(chuàng)新進化史 目錄
引言 重新發(fā)現(xiàn)的時代
正當其時 004
后見之明 009
**部分 論題
第1章 源自古老構思的意外創(chuàng)意
血液治療的“新方法” 018
認知行為治療 021
第2章 缺失的一塊
柏林防御 027
法國進化論之父 034
至關重要的洗手方式 044
第3章 游戲的改變者
孫子兵法 048
培根式管理方法 050
假設性“探測器” 053
第4章 目的地是否已在觸手可及處？
原子論 058
“超級食品” 062
編程語言的先驅 066
第二部分 對照
第5章 太陽下的新事物
站在巨人的肩膀上 075
無形的斯金納箱 078
相互支撐的破壞 082
多元世界 083
重回現(xiàn)實 086
永遠膨脹 087
不可證偽 088
重返柏拉圖 090
第6章 結論尚待分曉
怦然心動的整理魔法 094
永遠的貝多芬 096
為什么要有光？ 097
“所有東西都有智慧！” 098
選擇點 100
強迫將殺 102
長發(fā)的觀點 104
頭腦的黑匣子 105
爭論的聲音 108
無盡的循環(huán) 112
黑暗與思考 114
第7章 當僵尸思想來襲
無賴 117
世界是平的 123
陰謀市場 126
真相就在那里 128
傳播或者滅亡 130
反對觀點 134
請下注 135
第8章 學會犯錯
周圍有什么 139
違反常規(guī) 143
范式克星 145
回歸正統(tǒng) 149
墊腳石 155
再次犯錯 157
更加好奇 159
第9章 安慰劑效應
一切皆在大腦中 163
安慰劑觀點 164
聲音和視覺的禮物 166
“這只是一個猜測” 168
不確定性原則 170
請取悅我 172
也許不真實 177
實用主義者 180
不可能自由 183
第三部分 預測
第10 章 重回烏托邦
基本收入 193
空閑的窮人 196
從免費開始 200
社會紅利 201
抽簽 204
烏托邦的回歸 206
為什么不呢？ 208
第11章 超越善與惡
世人鄙夷的觀念 211
更健康、更快樂 212
優(yōu)生學之父 215
生命倫理學 217
將來的棄兒 220
自動駕駛 221
家庭計劃 222
人口問題 224
未來視角 227
第12 章 不要開始相信
快樂的懷疑論者 229
懸擱 232
沒找到證據(jù)不等于沒有 237
水療法 238
斬斷偏見 240
結語 回到未來
*后的前沿 244
追夢 251
致謝 253
參考文獻 254
注釋 258
展開全部
再思考:一部令人驚奇的創(chuàng)新進化史 節(jié)選
法國進化論之父 如果在巴黎某個春光明媚的下午，你從后門進入法國國家自然歷史博物館的植物園，你會見到一些 18 世紀和 19 世紀法國科學家的銅像。在這里，化學家、早期肥皂的發(fā)明者米歇爾 · 歐仁 · 謝弗勒爾（Michel Eugène Chevreul）面朝著現(xiàn)在的一個停車場招手，仿佛在說：“請一定要把您的車停在這里。”繞過一條彎曲的小路，你會看到動物學家貝爾納丹 · 德 · 圣皮埃爾（Bernardin de Saint-Pierre）在一片綠色空地上做著羅丹式的思考。坐在進化大廳前面的是百科全書式的博物學家布馮伯爵（Comte du Buffon），他正擺弄著一只鴿子，臉上帶著一絲邦德般的微笑。沿著彎曲的小路繼續(xù)前行，*后你會看到主持前門的明星：植物學家兼動物學家讓 - 巴蒂斯特 · 拉馬克（Jean_x0002_Baptiste Lamarck），在他的基座上正以沉思狀望向遠方。 雕像正面的法文題詞是：“向進化論的創(chuàng)始人致敬。”這讓每個認為只有查爾斯 · 達爾文才*有資格獲得這一稱號的人，都倍感驚異。可轉到銅像的后面，你將看到帶一點兒憂郁色彩的致敬。一幅青銅浮雕顯示，一名年輕女子對癱在椅子上的年老而哀傷的拉馬克安慰道：“后人會欽佩你。”那個女子向他保證：“后人會為你平反的，父親。”但作為啟蒙運動中*偉大的科學家之一，有什么需要平反的呢？ 拉馬克出生于 1744 年，經(jīng)歷軍隊服役、在巴黎做銀行職員后，他成了一名業(yè)余植物學家。1778 年，他出版了一本關于法國植物區(qū)系的書，且因此被任命為自然歷史博物館的助理植物學家。在法國大革命剛剛過去不久，他產生了一個政治上符合時宜的想法，要給皇家花園（Jardin du Roi）改名，這樣便有了巴黎植物園。拉馬克從助理植物學家晉升為昆蟲和蠕蟲方面的自然史教授，但他對這一領域一無所知。不過，他現(xiàn)在有時間進行深入思考了。而正是拉馬克創(chuàng)造了“生物學”（biology）這個詞，他也是**個提出連貫的進化論的人。 他說到，生物傾向于以越來越復雜的方式進行自我組織，這一點可以通過比較變形蟲和狗來證實；而且物種逐漸適應其特定的環(huán)境，獲得或拋棄某些特性。（例如，北極熊在北極環(huán)境中進化出了白色的毛皮，以利于其偽裝。）這一觀點在拉馬克生前引起了極大的爭議，且基本上被否定了。這不僅僅是因為作為*早的關于生命發(fā)展的純粹唯物主義的描述之一，它有為“上 帝”留下任何空間。這種想法也讓像著名古生物學家喬治 · 奎維爾（Georges Cuvier）這樣的人感到非常震驚；奎維爾是**個將某些帶翅膀的化石鑒定為古老飛行蜥蜴的人，并為之創(chuàng)造了翼手龍（pterodactyl）這一名稱，而且他認為在很久以前一定發(fā)生過某種災難（類似于圣經(jīng)中所講的大洪水），導致很多物種滅絕。（兩百年后，研究證明確實曾有過這樣的災難：小行星撞擊地球，導致恐龍大滅絕。）然而奎維爾粗魯?shù)爻靶α死R克關于動物可以自我改造的觀點，并堅定捍衛(wèi)了物種固定這一“常識”。 拉馬克所著的關于進化論的書籍一直未能獲得成功，在專業(yè)上也沒有得到像奎維爾和其他一些人所享有的那種尊重。他*終失明，于 1829 年在巴黎去世。在他去世時，他家里窮困潦倒，所以賣掉了他的書，也沒有為他買棺材，只是將他埋在一個石灰坑里，坑里之物定期被掘出并轉到巴黎的地下墓穴中。30 年后，查爾斯 · 達爾文的《物種起源》提供了缺失的關鍵機制——自然選擇，使拉馬克的想法得以完善。就像他的女兒所預言的那樣，后人為他“平反”了，盡管他的名氣現(xiàn)在被達爾文的名氣掩蓋了。 然而，拉馬克的聲譽依然沒有穩(wěn)固；事實上，幾十年后，他的聲譽陷入了*黑暗的深淵。在整個 20 世紀，拉馬克的名字成了一種不祥的笑話，成了錯誤且荒唐的生物學理論的代名詞。對于已開始基因研究的生物學來說，“拉馬克主義”到處被指責為無法想象的謬誤。那么，在他所提出的進化論里，到底有什么是如此荒謬的呢？ 長頸鹿的長脖子是怎么來的？正是這個像孩童的想法一樣簡單的問題，使讓 - 巴蒂斯特 · 拉馬克帶來了那個神奇的理論。人們所聽到的關于他的理論的故事通常是這樣的。拉馬克推想，很久以前長頸鹿的脖子都很短。它們快樂地吃著樹上低垂的葉子。但是，一旦某棵樹上所有低垂的樹葉被吃光了，長頸鹿就會長久地望著那些夠不著的葉子。它希望自己有個稍長的脖子。它渴望有一個更長的脖子。所以，出于渴望，它經(jīng)常盡可能地伸長脖子，以便吃到下一片更高一些的葉子。多年的努力伸展使長頸鹿的脖子發(fā)生了永久性的變化，變得比*初時長了一點兒。而下一代的小長頸鹿就會繼承這個略微長些的脖子。這樣，過了很久很久，經(jīng)歷無數(shù)世代的傳承，長頸鹿就有了很長的脖子。 這巧妙地解釋了長頸鹿為什么有長脖子。不幸的是，這個解釋是錯誤的。早在 1865 年，當奧古斯丁僧侶格雷戈爾 · 孟德爾（Gergor Mendel）向布魯恩自然歷史學會介紹自己的革命性工作時，人們就意識到了這一點。孟德爾在豌豆雜交育種中仔細地進行了實驗，證明一些“看不見的因素”以數(shù)學上可預測的方式?jīng)Q定了可見性狀的外觀，像花的顏色、植株高度和種子形狀。正是孟德爾創(chuàng)造了“隱性”和“顯性”的術語，用以描述某些性狀；而他所提到的“看不見的因素”后來于 1909 年被丹麥植物學家威廉 · 約翰森（Wilhelm Johannsen）命名為“基因”（genes，在希臘語里，genos 的意思是“出 生”）。但是布魯恩自然歷史學會的會刊似乎并不是每個人必訂的刊物，孟德爾的成就沉寂了 34 年，無人知曉。達爾文從未讀到過它。正如物理學家埃爾溫 · 薛定諤（Erwin Schr dinger）于 1944 年所評論的：“似乎沒有人對那位修士的愛好有特別的興趣，當然也沒有人想到他的發(fā)現(xiàn)會在 20 世紀成為一個全新的科學分支的指路星，從而成為我們這個時代*有趣的科學。”*終，孟德爾的成果（和他開創(chuàng)性的論文）在 20 世紀之交被其他研究者獨立地重新發(fā)現(xiàn)了。很快，生物學家就認定，進化不會以拉馬克所講的方式進行。孟德爾的研究表明，基因控制性狀，而基因似乎在出生時就被固定。所以，動物一生中發(fā)生的任何事情都不會影響到它傳給后代的基因信息。它只會給后代傳遞自己出生時的 DNA。 為大家所接受的故事變成了這樣：遺傳密碼的隨機突變使得一些長頸鹿有著比其他長頸鹿更長的脖子。這些脖子更長的長頸鹿會比沒有發(fā)生這種有益基因突變的長頸鹿留下更多的后代，因為那些長頸鹿不能吃到同樣多的食物，所以就更可能在繁殖前餓死或產下患病和營養(yǎng)不良的后代。通過漫長且殘酷的包含機會與死亡的循環(huán)，不斷重復“沖涮”。這就是進化的過程。基因就是命運。拉馬克認為動物的生活經(jīng)歷可以改變其遺傳特性的想法，也就是說動物后天所獲得的特性可以被繼承——現(xiàn)在到處被指摘，大家都認為這是不知曉基因這一真正遺傳機制的人所犯的嚴重錯誤。 然而，查爾斯 · 達爾文本人一直設想后天特征的遺傳是可能的，而且，盡管遺傳學已成為主流，仍然有些人認為，拉馬克的想法一定也有其可取之處。西格蒙德 · 弗洛伊德（Sigmund Freud）就一直堅持捍衛(wèi)拉馬克的想法。弗洛伊德是在 19 世紀晚期拉馬克的進化理論推想達到頂峰時被培養(yǎng)成為生物學家的。但是后來新的遺傳學出現(xiàn)了，拉馬克學說在很大程度上被放棄了。直到 1939 年，弗洛伊德在他*后出版的作品《摩西與一神教》（Moses and Monotheism）中指出，“當前生物科學的看法”否定了“后天獲得的品質可以傳遞給后代這種想法”。然而，弗洛伊德本人對此并不認同。他寫道： “我懷著謙卑之心承認，盡管這樣，我無法想象生物發(fā)展的過程完全脫離拉馬克學說。” 到了 20 世紀 20 年代，拉馬克主義在主流生物學中已經(jīng)成了異端邪說。它被認為不僅是錯誤的，還是危險的。在巴黎的雕像后面，拉馬克雙目失明，沮喪地坐在椅子上，想著女兒的話到底是不是說錯了。 快進到 2003 年，出現(xiàn)了一個名叫伊莎貝爾 · 曼蘇伊（Isabelle Mansuy）的年輕法國科學家。她當時在蘇黎世大學大腦研究所工作，正試圖在小鼠身上建立一個邊緣性人格障礙的模型。她設置了一系列看似極具虐待性的實驗。在沒有預示的時間間隔內，她把一群雌性小鼠（有幼崽的母鼠）扔到冰冷的水中（它們討厭水），或者將它們與其幼崽分開幾個小時，或者抓住其尾巴將它們拉起從高處拋下。通過這種方式，曼蘇伊將小鼠置于慢性壓力之下，從而創(chuàng)造了一些非常抑郁的母鼠。（如果實驗室小鼠表現(xiàn)出宿命行為，比如不掙扎逃離游泳測試，或者失去了感覺快樂的能力——如對糖水和普通水沒有任何偏好，則被認為是抑郁的。）隨著曼蘇伊那些抑郁母鼠的幼崽的長大成熟，很明顯它們也變得抑郁起來。到此為止，這些都可以理解：一個不幸的童年對老鼠和對人一樣，都不是什么好事。但是，當那些抑郁的雄性幼鼠長大（卻仍然抑郁）并與一群快樂的雌性小鼠交配后，出人意料的結果出現(xiàn)了。這些交配所產生的后代，盡管從沒有與它們不幸的父親有過任何接觸，卻從出生起就是抑郁的小老鼠。 等等，那可真的不是該發(fā)生的事情。成年雄鼠的抑郁癥是一種后天獲得的特征，源自它們童年的特殊經(jīng)歷。如果它們的下一代生下來就抑郁，那就意味著后天獲得的特征遺傳給了下一代。而這正是拉馬克主義“異端邪說”所描述的。 但這確實發(fā)生了。那些小鼠通過表觀遺傳學的方式從其父母處繼承了心理壓力。表觀遺傳學（epigenetics，源自希臘語，意思是“基因周圍”）領域研究動物體內的化學過程如何響應環(huán)境因素，開啟或者關閉 DNA 中的某些基因。特別是曼蘇伊等人發(fā)現(xiàn)，慢性壓力通過一種被稱為甲基化的過程使大腦中的某些基因沉默，導致長期抑郁。而且這將通過生殖細胞（精子和卵子）傳給不幸的后代，對小鼠如此——可能對人類也是如此。因此，某種形式的拉馬克主義確實是可能存在的。 伊莎貝爾 · 曼蘇伊后來說到，在進行這些實驗的同時（其他地方也用小鼠進行的實驗取得了類似的結果，為她的實驗提供了支持），她讀了拉馬克的手稿，那些手稿給她帶來了一種不可言狀的興奮感。她說：“在閱讀那些古老的專著時，我的感覺是，他是如此正確。他是對的。” 拉馬克的理論在原則上畢竟不是錯誤的。但是后天獲得的特征究竟是如何傳給后代的呢？沒有人知道。然后，遺傳學出現(xiàn)了：現(xiàn)在好像已經(jīng)徹底了解了遺傳過程，且這一過程中不包含任何拉馬克元素。但仍有一些尚待發(fā)現(xiàn)的機制：表觀遺傳學理論。而這正是“缺失的那一塊”。 某個午后，曼蘇伊教授（她現(xiàn)在的稱呼）在她的蘇黎世公寓里，通過Skype 對著我們微笑，鳥兒在背景中嘰喳地叫。她解釋說，拉馬克比她開始想象的還要正確。后來發(fā)現(xiàn)，拉馬克從未說過長頸鹿是因為有意的努力才獲得了長脖子。這個誤解源于錯誤的翻譯。“我重讀了原文，”曼蘇伊說道，“他并沒有談到長頸鹿的渴望或希望 ，而只是說那是所發(fā)生的事情——是對外部環(huán)境的適應過程。對于長頸鹿長出長脖子的‘有意識的愿望’，過去存在很大的誤解。拉馬克只是說，這是對這一環(huán)境習慣化的結果。” 但這聽起來和后來達爾文的自然選擇理論非常相似，對嗎？ “是的，絕對是！” 她繼續(xù)說道：“與當今的許多其他人一樣，我確實認為，拉馬克有著一些更為成熟的想法，而且比達爾文早很多——早了將近五十年。他不走運，我也不知道。”她遺憾地笑了笑：“當人們對我說‘哦，你的事業(yè)只是新拉馬克主義，你只是在復活這個奇怪而愚蠢的法國人的想法’，我會覺得有些被冒犯。當你真正讀到他的作品時，你會發(fā)現(xiàn)，他的成就完全是革命性的，而且他的觀點充滿了勇氣。” 曼蘇伊目前在她實驗室里指導神經(jīng)表觀遺傳學方面的研究，也可能會帶來革命性的成果。（“你知道，在實驗室做實驗就像做飯一樣，”她愉快地說道，“你需要非常有創(chuàng)意，同時也要做到精確。”）因為如果發(fā)生在小鼠身上的事情也會發(fā)生在人類身上，那么我們這些想法的影響會是巨大的——在醫(yī)學上如此，在道德意義上也是如此。
再思考:一部令人驚奇的創(chuàng)新進化史 作者簡介
史蒂文·普爾（Steven Poole），《衛(wèi)報》專欄作家，畢業(yè)于劍橋大學，其寫作廣泛涉獵思想、文化、語言、社會等領域。他的作品曾發(fā)表在《華爾街日報》、《大西洋月刊》、《新政治家》（The New Statesman）、《泰晤士報文學副刊》，并著有《緘默》（Unspeak）、《觸發(fā)快樂》（Trigger Happy）、《人不如其食》（You Aren’t What You Eat）等作品。他在巴黎生活多年，現(xiàn)在東倫敦工作。
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