中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
印度佛學源流略講 版權信息
- ISBN：9787208147447
- 條形碼：9787208147447 ; 978-7-208-14744-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
印度佛學源流略講 本書特色
★佛學的歷史根源的意義要突出些（它不一定和社會現象平行），它有自己學說的源流，要從源流方面來了解其本質。 ——呂澂
印度佛學源流略講 內容簡介
本書講述印度的佛學思想開始流行，是在公元前5世紀，以后逐漸擴展發達起來，一直到公元10世紀大乘佛學在印度衰微，前后經歷了一千五百年。
印度佛學源流略講 目錄
整理者說明
緒論
**講 原始佛學
**節 釋迦的時代
第二節 原始佛學的構成
第三節 原始佛學的要點
第二講 部派佛學
**節 佛學分派的經過
第二節 上座系學說的要點
第三節 說一切有部系學說的要點
第四節 犢子系學說的要點
第五節 大眾系學說的要點
第三講 初期大乘佛學
**節 初期流行的大乘經典及其主要思想
第二節 龍樹的學說
第三節 提婆及其后的傳承
第四講 小乘佛學
**節 有部及新有部的學說
第二節 經部和正量部的學說
第五講 中期大乘佛學
**節 時代背景
第二節 續出的大乘經及其主要思想
第三節 無著、世親的學說
第四節 瑜伽行派和中觀學派
第六講 晚期大乘佛學
**節 時代背景
第二節 法稱、月官與瑜伽行派
第三節 月稱、寂天與中觀學派
余論
附錄
談南傳的佛滅年代
略論南方上座部佛學
略述有部學
阿毗達磨泛論
略述正量部佛學
毗曇的文獻源流
略述經部學
佛家邏輯
緒論
**講 原始佛學
**節 釋迦的時代
第二節 原始佛學的構成
第三節 原始佛學的要點
第二講 部派佛學
**節 佛學分派的經過
第二節 上座系學說的要點
第三節 說一切有部系學說的要點
第四節 犢子系學說的要點
第五節 大眾系學說的要點
第三講 初期大乘佛學
**節 初期流行的大乘經典及其主要思想
第二節 龍樹的學說
第三節 提婆及其后的傳承
第四講 小乘佛學
**節 有部及新有部的學說
第二節 經部和正量部的學說
第五講 中期大乘佛學
**節 時代背景
第二節 續出的大乘經及其主要思想
第三節 無著、世親的學說
第四節 瑜伽行派和中觀學派
第六講 晚期大乘佛學
**節 時代背景
第二節 法稱、月官與瑜伽行派
第三節 月稱、寂天與中觀學派
余論
附錄
談南傳的佛滅年代
略論南方上座部佛學
略述有部學
阿毗達磨泛論
略述正量部佛學
毗曇的文獻源流
略述經部學
佛家邏輯
展開全部
印度佛學源流略講 節選
《印度佛學源流略講》： 這些分裂與教團組織的分派有關。原始佛學發展到佛滅百年后，宗教色彩極濃，與當時的婆羅門教、耆那教性質差不多。教團組織是依據戒律，戒律不同或者學說發生差異，因此就導致分裂。由戒律不同而立異說，由學說不同而變更戒律，兩種情況都有，而且互相影響。當然，這只是佛教內部的因素，促使這種分裂的真正原因，還應從當時的社會背景中去探索。 **次分派以摩揭陀的強大為背景。摩揭陀先后吞并了跋耆、憍薩羅等國，勢力日盛，使原來受到摩揭陀統治者支持的佛教，也就隨著擴展了。如本來是耆那教盤踞的吠合離（跋耆），這時也盛行佛教。另外，佛教還向印度西邊的摩偷羅擴張了。這樣，由于東西兩地風習不同，加上兩個教團的領導者（上座）對佛說理解的方法原來就有分歧，自然就逐漸地趨向分裂。佛滅一百一十年前后，摩揭陀正處于尸修那伽王朝*后一代的迦羅瓦爾那（俗稱黑阿育，以與后來法阿育相區別）時期，那時吠合離的比丘，違背原有教規，已出現向人乞錢的現象。據說當時西方（摩偷羅）的耶合比丘來到該地后，對此加以反對，發生了爭議。耶合回去反映其事，并約集東西兩方的長老們對這一行為作了判決：要錢是犯戒的。當時集會的有七百人，為了把經律的內容進行統一認識，又用會誦方式，舉行了一次結集。這次結集就以參加的人數命名：“七百結集”。從結集地點來稱，又名“吠舍離結集”。對這次決議，多數人都不同意，只是由于作決議的少數是有地位的上座，大家也無可如何。持反對意見的多數只好另外集會一處，也用會誦辦法，另外訂正經律，據說參加的人上萬，就名之日“大結集”。從此，上座、大眾兩派公開分裂，各行其是。不過兩派之間，并沒有發生誰是正統的問題。 “七百結集”之外還有個“大結集”，這一說法出于南方所傳。這個傳說比較合理，也是符合歷史情況的，從此以后，佛教就根本分裂了。但是，如北傳（（異部宗輪論》所說，根本分裂是另外一次結集產生的，并說分裂的原因是由大天所說五事引起的，并把阿育王也聯系進去，說得相當支離且有明顯的年代錯誤。阿育王是佛滅二百年的人，南傳說的這次分裂是佛滅百年左右的事，相差一百年。日本宇井在處理這一問題時依北方傳說，因阿育王年代（佛滅二百年）不可改動，只好把佛滅年代推遲了一百年。 關于“七百結集”爭論的問題，各派律中記載不同。上座部諸律，就說開端于乞錢一事。除此一大爭端外，還有九件瑣碎的事也被認為是非法的（如吃飯能否留一點等等），結集的結果，就明文規定了這“十非法事”。大眾部諸律（只有漢文資料）的記載就與上說有異，認為結集的內容，不是十非法，而是五凈法（凈是許開的意思）。不是肯定哪些不應做，而是肯定哪些可以做，精神就完全不一樣。特別是肯定了金銀錢財的布施可以接受（此事見于法顯帶回的《摩訶僧祗律》中）。這一規定，就與當時社會條件有關。吠合離當時商業發達，豪商很多（如后來用做代表人物的維摩詰就很有錢），佛教又特別受到他們的支持，所以常常有金錢的布施，不能不接受。 兩大部派分裂，實際上也關涉到對佛學理解上的分歧。根本分歧何在呢？這要追溯到原始佛教本身去。佛在世時，他對哲學的根本性問題，采取回避態度，如四類十四無記等，就留下了許多未得解決的矛盾。在（（中阿含·箭喻經》中，佛對矍童比丘提出的哲學問題，舉了個譬喻說，如人被毒箭所中，*要緊的是進行急救，而不是先研究發箭人的身世以及為何發箭等問題。這即是說，哲學問題，可以先不討論。但是和任何學說一樣，佛學要深入下去，就不能不接觸這類理論問題，例如，世界有邊無邊、有常無常，身與命是一是異等等。其中尤其是身與命的關系問題，應該先肯定命的有無。佛是承認業力的作用的，因此，他不得不對過去的命定，予以肯定。六師中一些派不但承認過去命定，而且承認未來也是命定的，所以他們實行苦行，以期縮短受苦的時間。釋迦在這點上，卻比六師高明，他認為人在一生中就可得到解脫。釋迦本人三十五歲成道，固然已得解脫，他弟子中得阿羅漢果的人，也可不再受業的支配，得到了解脫。但是，那些未得解脫者又將如何呢？自然會牽涉到有命無命的問題，這是不能置之不理的。十四無記*后一個問題是人死后是有還是沒有？（原來的問題是“如來死后是有是無？”）這是佛在世時已提出的問題，佛滅之后就更為突出了。本來，佛臨死時曾對弟子們說，我死之后，你們依靠什么昵？那就是要依法，依自己。可是形成宗教之后，佛徒們不僅不能完全依法，也不能完全依自己，反而要依佛了。所以，根本分歧，表面看來是與戒律的寬嚴有關，實質還是對佛說發生了異解，可能就與上述九個根本問題，特別是如來死后有無的問題相關。也可以說，兩部分裂一上來就是對佛陀本人的看法有分歧。 ……
印度佛學源流略講 作者簡介
呂瀲（1896-1989），中國佛教學者。字秋逸（秋一），江蘇丹陽人。曾就學于南京民國大學經濟系，后入歐陽竟無主辦的金陵刻經處研究部。1918年協助籌辦**內學院，歷任學務處主任、院長。新中國成立后曾任由錫蘭（今斯里蘭卡）發起編纂的《佛教百科全書》副主編。1961年受中國科學院哲學社會科學部（今中國社會科學院）委托，在南京開辦佛學研究班。晚年居北京清華園。精通梵、藏、巴利等多種語言，運用各種語文資料校勘佛教經典。曾主持編印《藏要》三輯。著有《西藏佛學原論》《中國佛學源流略講》《印度佛學源流略講》等。
書友推薦
- >
煙與鏡
- >
月亮虎
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
中國人在烏蘇里邊疆區:歷史與人類學概述
- >
經典常談
- >
山海經
- >
回憶愛瑪儂
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
本類暢銷
