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閑情偶寄 版權(quán)信息
- ISBN：9787568234016
- 條形碼：9787568234016 ; 978-7-5682-3401-6
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
閑情偶寄 內(nèi)容簡介
清代人李漁所撰寫的《閑情偶寄》，是養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作，也是“中國名士八大奇著”之首。全書共包括詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八個部分，涉及生活中妝飾打扮、園林建筑、家具古玩、飲食烹調(diào)、養(yǎng)花種植、醫(yī)療養(yǎng)生等諸多方面，多有自己的獨(dú)特見解。該書表現(xiàn)了作者高雅的生活審美情趣，堪稱中國古代生活的小百科全書，具有極強(qiáng)的娛樂性和實(shí)用價(jià)值。
閑情偶寄 目錄
目 錄
Contents
卷一 詞曲部
結(jié)構(gòu)** ‖003
詞采第二 ‖040
音律第三 ‖055
賓白第四 ‖079
卷二 演習(xí)部
選劇** ‖089
變調(diào)第二 ‖096
授曲第三 ‖103
教白第四 ‖110
卷三 居室部
房舍** ‖121
窗欄第二 ‖133
墻壁第三 ‖142
聯(lián)匾第四 ‖154
山石第五 ‖157
卷四 器玩部
制度** ‖167
位置第二 ‖189
卷五 飲饌部
蔬食** ‖199
谷食第二 ‖214
肉食第三 ‖223
卷六 種植部
木本** ‖243
卷七 頤養(yǎng)部
行樂** ‖263
止憂第二 ‖287
調(diào)飲啜第三 ‖293
卻病第四 ‖301
療病第五 ‖307
展開全部
閑情偶寄 節(jié)選
戒諷刺 原 典 武人之刀，文士之筆，皆殺人 之具也。刀能殺人，人盡知之；筆能 殺人，人則未盡知也。然筆能殺人， 猶有或知之者；至筆之殺人較刀之殺 人，其快其兇更加百倍，則未有能知 之而明言以戒世者。予請深言其故。 何以知之？知之于刑人之際。殺之與 剮①，同是一死，而輕重別焉者。以殺止一刀，為時不久，頭落而事 畢矣；剮必?cái)?shù)十百刀，為時必經(jīng)數(shù)刻，死而不死，痛而復(fù)痛，求為 頭落事畢而不可得者，只在久與暫之分耳。然則筆之殺人，其為痛 也，豈止數(shù)刻而已哉！竊怪傳奇一書，昔人以代木鐸②，因愚夫愚婦 識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞， 借優(yōu)人說法，與大眾齊聽。謂善由如此收場，不善者如此結(jié)果，使 人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)③之具也。后世刻薄之流， 以此意倒行逆施，借此文報(bào)仇泄怨。心之所喜者，處以生旦之位， 意之所怒者，變以凈丑之形，且舉千百年未聞之丑行，幻設(shè)而加于 一人之身，使梨園④習(xí)而傳之，幾為定案，雖有孝子慈孫，不能改 也。噫，豈千古文章，止為殺人而設(shè)？一生誦讀，徒備行兇造孽之 需乎？蒼頡造字而鬼夜哭，造物之心，未必非逆料至此也。凡作傳 奇者，先要滌去此種肺腸，務(wù)存忠厚之心，勿為殘毒之事。以之報(bào) 恩則可，以之報(bào)怨則不可；以之勸善懲惡則可，以之欺善作惡則 不可。 人謂《琵琶》一書，為譏王四而設(shè)。因其不孝于親，故加以入 贅豪門，致親餓死之事。何以知之？因“琵琶”二字，有四“王” 字冒于其上，則其寓意可知也。噫，此非君子之言，齊東野人之語⑤ 也。凡作偉世之文者，必先有可以傳世之心，而后鬼神效靈，予以 生花之筆，撰為倒峽之詞⑥，使人人贊美，百世流芬。傳非文字之 傳，一念之正氣使傳也。《五經(jīng)》《四書》《左》《國》《史》 《漢》諸書，與大地山河同其不朽，試問當(dāng)年作者有一不肖之人、 輕薄之子廁于其間乎？但觀《琵琶》得傳至今，則高則誠之為人， 必有善行可予，是以天壽其名，使不與身俱沒，豈殘忍刻薄之徒 哉！即使當(dāng)日與王四有隙，故以不孝加之，然則彼與蔡邕未必有 隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而以未必有隙之 人，反蒙李代桃僵⑦之實(shí)乎？此顯而易見之事，從無一人辯之。創(chuàng)為 是說者，其不學(xué)無術(shù)可知矣。 予向梓傳奇，嘗埒⑧誓詞于首，其略云：加生旦以美名，原非市 恩于有托；抹凈丑以花面，亦屬調(diào)笑于無心；凡以點(diǎn)綴詞場，使不 岑寂而已。但慮七情以內(nèi)，無境不生，六合之中，何所不有。幻設(shè) 一事，即有一事之偶同；喬⑨命一名，即有一名之巧合。焉知不以無 基之樓閣，認(rèn)為有樣之葫蘆？是用瀝血鳴神，剖心告世，倘有一毫 所指，甘為三世之喑，即漏顯誅，難逋⑩陰罰。此種血忱，業(yè)已沁入 梨棗??，印政寰中久矣。而好事之家，猶有不盡相諒者，每觀一劇， 必問所指何人。噫，如其盡有所指，則誓詞之設(shè)，已經(jīng)二十余年， 上帝有赫，實(shí)式臨之，胡不降之以罰？茲以身后之事，且置勿論， 論其現(xiàn)在者：年將六十，即旦夕就木，不為夭矣。向憂伯道之憂??， 今且五其男，二其女，孕而未誕、誕而待孕者，尚不一其人，雖盡 屬景升豚犬??，然得此以慰桑榆??，不憂窮民之無告矣。年雖邁而筋 力未衰，涉水登山，少年場往往追予弗及；貌雖癯而精血未耗，尋 花覓柳，兒女事猶然自覺情長。所患在貧，貧也，非病也；所少在 貴，貴豈人人可幸致乎？是造物之憫予，亦云至矣。非憫其才，非 憫其德，憫其方寸之無他也。生平所著之書，雖無裨于人心世道， 若止論等身，幾與曹交食粟之軀等其高下。使其間稍伏機(jī)心，略藏 匕首，造物且誅之奪之不暇，肯容自作孽者老而不死，猶得徉狂自 肆于筆墨之林哉？吾于發(fā)端之始，即以諷刺戒人，且若囂囂自鳴得 意者，非敢故作夜郎，竊恐詞人不究立言初意，謬信“琵琶王四” 之說，因謬成真。誰無恩怨？誰乏牢騷？悉以填詞泄憤，是此一書 者，非闡明詞學(xué)之書，乃教人行險(xiǎn)播惡之書也。上帝討無禮，予其 首誅乎？現(xiàn)身說法，蓋為此耳。 注 釋 ① 剮：古代酷刑，即凌遲。 ② 木鐸：古代傳布命令，施行政教時使用的一種木舌大鈴。后 來被作為宣揚(yáng)教化的代稱。 ③ 弭災(zāi)：消災(zāi)。 ④ 梨園：戲院或戲曲界的別稱。相傳唐玄宗曾在“梨園”教習(xí) 宮女樂工演習(xí)音樂舞蹈，后人便以此指代戲院或戲曲界。 ⑤ 齊東野人之語：語出《孟子》，鄉(xiāng)下人的無稽之談。宋代以 來,不少學(xué)者把“齊東”解為齊國以東,把“野人”解為無知的野蠻 人。王獻(xiàn)唐先生《山東古國考》說:“孟子說的‘齊東野人之語’大 抵是指處在‘氏族部落殘余狀態(tài)’的‘化外區(qū)域’的人民。” ⑥ 倒峽之詞：比喻文思富贍。語本杜甫詩《醉歌行》：“詞源 倒傾三峽水，筆陣橫掃千人軍。” ⑦ 李代桃僵：又稱“桃僵代李”。僵:枯死。李樹代替桃樹而 死。原比喻兄弟互相愛護(hù)互相幫助。后轉(zhuǎn)用來比喻互相頂替或代人 受過。 ⑧ 埒：原指矮墻、圍墻，此處是指雕刻的意思。 ⑨ 喬：假。 ⑩ 逋：逃逸。 ?? 梨棗：書版之代稱。古代多用梨木和棗木制版刻書。 ?? 伯道之憂：無子之憂。晉代鄧攸，字伯道，戰(zhàn)亂中為保全侄 子而丟棄了兒子，終老無子。 ?? 景升豚犬：漢末劉表，字景升，死后，兒子降曹。曹操曾說 “劉景升兒子若豚犬耳”。后“景升豚犬”指沒出息的兒子，多為 謙辭。 ?? 桑榆：落日的余暉照在桑榆樹梢，比喻年老的時光。 譯 文 武士的刀，文人的筆，都是殺人的工具。大家都知道刀可以殺 人，但不是每個人都知道筆也可以殺人。雖然也有人知道筆可以殺 人，但是用筆殺人比用刀殺人更快百倍、更兇猛百倍，則很少有人 知道并且公開地說出來警戒世人。請準(zhǔn)許我深入地說一下其中的緣 故。我是怎么知道的呢？是在刑場上處決犯人之時，領(lǐng)悟出來的。 砍頭和剮刑，都是死，但有用刑輕重的分別。因?yàn)榭愁^只是一刀， 時間短暫，頭一落地事情就結(jié)束了；剮刑就一定要幾十到幾百刀， 時間必須要經(jīng)歷幾刻鐘，想要死得干脆痛快些辦不到，疼痛卻接二 連三。砍頭和剮刑的分別只在于時間的長短不同。但是用筆殺人， 其中的疼痛何止幾刻鐘呢？我對前人把戲曲傳奇當(dāng)作宣傳政教的工 具，感到十分奇怪。大概是因?yàn)槔习傩罩姓J(rèn)識字能讀書的人不多， 所以人們寫這種戲曲作品，借演員的表演讓大家觀看，以此作為勸 誡人們做善事、不做壞事的途徑。告訴他們做好事的人有這樣好的 結(jié)局，做壞事的人會有那樣一個下場，使人們知道什么應(yīng)該做什么 不應(yīng)該做。所以，它可以說是救人救世的藥方，解救痛苦、消除災(zāi) 難的工具。后來一些刻薄的人利用這個辦法來倒行逆施，借創(chuàng)作 詞曲報(bào)仇、發(fā)泄自己的怨恨。自己心里喜歡的人，就把他放在生角 和旦角的位置；心里對他不滿的人，就把他虛構(gòu)成凈角和丑角的形 象。并且捏造出千百年沒有聽說過的丑陋行徑，牽強(qiáng)附會地加在他 的仇人一個人身上，讓唱戲的人表演并傳揚(yáng)，使其幾乎成為定論， 即使這個人有孝順的子孫，也無法改變這種定局。唉！難道古往今 來的文章只是為了殺人而創(chuàng)作的嗎？讀一輩子書，只是為了具備行 兇造孽的條件嗎？傳說倉頡造字時有鬼在夜里哭泣，這表示當(dāng)初造 物的人未必沒有想到這一點(diǎn)。只要是創(chuàng)作戲曲的人，先要把這種邪 念思想洗滌干凈，一定要存有一副忠實(shí)厚道的心腸，不要做殘酷毒 辣的事情。用文章報(bào)答恩情可以，用來發(fā)泄怨氣就不可以；用文章 勸勉善事懲戒壞事可以，用來欺騙好人做壞事就不可以。 有人說《琵琶記》這本書是作者為了譏諷王四而作的。因?yàn)? 他對親人不孝順，所以書中加入了做富豪人家的女婿，導(dǎo)致雙親餓 死的情節(jié)。這點(diǎn)是怎么知道的呢？因?yàn)椤芭谩边@兩個字上面是四 個“王”字，它的寓意由此就可以知道。唉！這不是有修養(yǎng)的君子 所說的話，而是山野村夫的無稽之談。凡是寫出可以流傳于后世的 文章，必須先有一顆可以流傳于后世的心，然后鬼神顯靈賜予他生 花妙筆，使他文思泉涌，寫出人人稱贊、流芳百世的文章。不是文 章里面的文字讓它流傳，而是作者的一腔正氣使它流傳。《五經(jīng)》 《四書》《左傳》《國語》《史記》《漢書》等書，與大地山河一 同存在，永不腐朽，試問當(dāng)年寫這些書的作者中，有一個不肖之 子、輕薄之徒混雜在其中嗎？再看看《琵琶記》，這部劇本能夠流 傳至今，那么高則誠的為人一定善良值得稱贊。所以上天讓他的名 字能夠永遠(yuǎn)流傳，而沒有與肉體一起消亡，他怎么是殘忍刻薄的人 呢？即使他當(dāng)年與王四真有矛盾，故意給王四加上不孝順的罪名， 但是他與蔡邕未必有矛盾。為什么對有矛盾的人，只暗中說出他的 姓而不公開指出他的名字，而對和自己未必有矛盾的人，反而讓人 家李代桃僵、替人頂罪呢？這是顯而易見的道理，從來沒有一個人 為這件事爭辯。提出“《琵琶記》是為了譏諷王四”這種說法的 人，他的不學(xué)無術(shù)顯而易見。 我以前在出版自己的戲曲作 品時，曾經(jīng)在作品的開頭附上一 段誓詞，大意是：我給生角、旦 角加上美名，并不是為了向我有 所寄托的人換取感激；給凈角、 丑角抹個花臉，也只是出于無心 的調(diào)笑。這樣做都是為了給戲場增加點(diǎn)綴，使氛圍不那么冷清而 已。但是考慮到在人的七情六欲范圍內(nèi)，沒有什么事情不會發(fā)生， 天地之間，沒有什么東西是不存在的。我虛構(gòu)一件事，現(xiàn)實(shí)生活中 就會有一件事與它相似；我編造一個名字，就會有一個人的名字與 它巧合。誰知道會不會有人把我憑空捏造的東西當(dāng)作以他為靶子的 指桑罵槐呢？因此我滴血向上天發(fā)誓，拿出自己的心向世人告白， 如果有絲毫的暗諷之處，我甘愿三輩子都當(dāng)啞巴，即使我逃脫了 陽間的責(zé)罵，也難以逃脫陰間的懲罰。這種發(fā)自內(nèi)心的誓言早就附 在書的開頭出版了，在世間得到證明很久了。但有些好事的人仍然 不能完全原諒我，每看一場戲，一定要向我追問劇中人物指的是哪 個人。唉！如果這些劇本都有所影射，那么我發(fā)誓言已經(jīng)二十多年 了，上天有眼，隨時應(yīng)驗(yàn)，卻為什么不給我懲罰呢？死后的事情， 暫時放到一邊不說它，先談?wù)撐椰F(xiàn)在的狀況：我年近六十，即便是 馬上就死去，活的時間也不短了。過去我擔(dān)心自己沒有后代，現(xiàn)在 我已經(jīng)有五個兒子、兩個女兒，正在肚子里懷著還沒有生下來的、 生完孩子不久還將懷孕的，也不止一個人。雖然我的這些孩子都不 爭氣，但是靠他們還能給我的晚年帶來一點(diǎn)安慰，我不會有窮苦人 家無兒無女的擔(dān)憂。雖然我年紀(jì)大了，但筋骨還不錯，跋山涉水， 年輕人常常也追不上我。我雖然容貌瘦削，但精血還沒有耗盡，尋 花問柳時，仍然會兒女情長。我所擔(dān)心的只是貧窮，貧窮并不是毛 病；我所缺少的是富貴，但富貴難道是每個人都能僥幸得到的嗎？ 所以說，這是造物主對我的厚愛。上天不是憐惜我的才華，也不是 憐惜我的德行，而是憐惜我心中沒有雜念。我這輩子寫的書，雖然 對人心世道沒有什么幫助，但如果只論著作等身，幾乎能和曹交所 說的食粟之軀一比高低。如果我心里稍微藏著一些心機(jī)，略微有害 人之意，那么造物主誅殺我剝奪我尚且來不及，能容忍我這個自作 孽的人老而不死，讓我還能瘋瘋癲癲地舞文弄墨嗎？我在本書的開 頭就告誡人們不要諷刺他人，以至于上面的文字可能顯得狂妄自 大、自鳴得意，不是我膽敢故意夜郎自大，而是我私下里擔(dān)心創(chuàng)作 戲曲的人不清楚我寫這篇文章的本意，而錯誤地相信“《琵琶記》 是影射王四”的說法，將錯誤的當(dāng)成真實(shí)的。誰沒有恩怨？誰沒有 牢騷？如果都借戲曲創(chuàng)作來發(fā)泄怨恨，那么這本書就不是闡明戲曲 創(chuàng)作的書，而是教人做危險(xiǎn)邪惡事情的書。上天如果要追究無禮之 人，我豈不是首當(dāng)其沖？我把自己的親身經(jīng)歷說出來告訴大家，就 是出于這個目的。 評 析 這一款的主旨是談“文德”。 按照中華民族的傳統(tǒng)，無論哪行哪業(yè)，為人處世首先要講的就是 “德”，李漁倡導(dǎo)的文德是“反對以文為手段來報(bào)仇泄憤，達(dá)到私 人目的”。他提出“凡作傳奇者，先要滌去此種肺腸，務(wù)存忠厚之 心，勿為慘毒之事”“以之勸善懲惡則可，以之欺善作惡則不可”， 是為“文德”。中國歷來將道德與文章連在一起，合稱為道德文章， 因此，寫文章的**要務(wù)是修德，有至德才會有至文，屈原的楚辭、 杜甫的詩篇，之所以流傳千古，皆由此也。 為文如此，為人處世亦然。
閑情偶寄 作者簡介
李漁（1611—1680） 原名仙侶，字謫凡，號笠翁。祖籍浙江蘭溪，明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。他自幼聰穎，素有才子之譽(yù)。他曾設(shè)立戲班，至各地演出，從而積累了豐富的戲曲創(chuàng)作、演出經(jīng)驗(yàn)，提出了較為完善的戲劇理論體系，被后世譽(yù)為“中國戲劇理論始祖”“世界戲劇大師”“東方莎士比亞”。他一生著述豐富，著有《笠翁十種曲》《十二樓》《閑情偶寄》《笠翁一家言》等作品。還批閱《三國志》，改定《金瓶梅》，倡編《芥子園畫譜》等，是中國文化史上不可多得的一位藝術(shù)大師。
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