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焦慮的啟蒙:以《啟蒙辯證法》為核心的啟蒙反思 版權(quán)信息
- ISBN：9787303272853
- 條形碼：9787303272853 ; 978-7-303-27285-3
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
焦慮的啟蒙:以《啟蒙辯證法》為核心的啟蒙反思 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《啟蒙辯證法》對(duì)啟蒙的反思致力于揭示啟蒙的情感根基.啟蒙就是徹底而神秘的焦慮,啟蒙源自一種深層的恐懼.在啟蒙、主體性蘊(yùn)含著的焦慮中,主體與客體的 距離是關(guān)鍵:疏遠(yuǎn)是消除焦慮與恐懼的基本策略,是撇開個(gè)性、特殊性而普遍化的關(guān)鍵所在.哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)作為消除焦慮與恐懼的方式,它們之間既有區(qū) 別又有聯(lián)系.啟蒙不再與神話、詩(shī)接近對(duì)立,而是包含著某種神話.啟蒙暗含著的主體化策略有貶低世界和把世界理性化兩種形式.它們都具有深層的情感根基,都 是焦慮與恐懼的表現(xiàn).啟蒙對(duì)自身情感基礎(chǔ)的解釋不是為了否定啟蒙,而是進(jìn)一步喚醒啟蒙,因而是啟蒙自身推進(jìn)的體現(xiàn)。
焦慮的啟蒙:以《啟蒙辯證法》為核心的啟蒙反思 目錄
啟蒙辯證法的先聲：早期浪漫派的啟蒙批判
一、緣起
二、浪漫主義的遭遇、定位與新解
三、菩服從于功利，真理屈從于自由
四、理性的工具化與虛無(wú)主義
五、浪漫派、馬克思與古典
六、自由理想與浪漫主義
七、 能容納差異的新啟蒙
焦慮：《啟蒙辯證法》的主題Ⅰ
一、引言
二、焦慮主題及其來源
三、從生存論的“焦慮”到《啟蒙辯證法》的“恐懼”
四、他者焦慮作為《啟蒙辯證法》的主題：如何對(duì)待他者
五、結(jié)論：焦慮、恐懼與統(tǒng)治的輪回
啟蒙與焦慮：以《啟蒙辯證法》為核心的分析
一、啟蒙、主體化內(nèi)含的焦慮與恐懼
二、解除焦慮與恐懼的嘗試：宗教、神話、巫術(shù)、啟蒙
三、以主體性應(yīng)對(duì)焦慮與恐懼，及其引發(fā)的輪回
從支配到和解：焦慮的啟蒙主體性之走向
一、基本情緒與主體性：焦慮與恐懼
二、作為支配者的啟蒙主體
三、謀求新的自我主體
恐懼的深化與拓展：從尼采到《啟蒙辯證法》
一、恐懼作為啟蒙的情感基礎(chǔ)：從尼采繼承而來
二、恐懼成就的主體性
三、主體化作為克服恐懼的方案
殘酷與關(guān)懷：《啟蒙辯證法》的尼采形象糾偏
一、《啟蒙辯證法》的尼采形象：“強(qiáng)橫派”解讀的典型
二、等級(jí)制的多元主體
三、等級(jí)：能力與責(zé)任
四、等級(jí)制下的殘酷：自然與故意
《啟蒙辯證法》對(duì)馬克思的再激進(jìn)化策略
一、馬克思、恩格斯：抽象的同一性與具體的同一性
二、霍克海默、阿多諾：同一性的暴政
三、恐懼與同一性的統(tǒng)一：馬克思與尼采的結(jié)合
現(xiàn)代啟蒙主體的古典溯源：奧德修斯
一、趨神而不祛神
二、滿懷各種情感：悲愁驅(qū)動(dòng)的狡詐
三、自然與主體
四、結(jié)論
主題Ⅱ：“自我”還是“和解”——《啟蒙辯證法》的主體與主題
一、奧德賽式自我是主體嗎
二、鍛造中的自我與理想化的自我
三、奧德賽式主體自我的特征
四、自覺的和解：《啟蒙辯證法》的主題Ⅱ
“主體”在什么意義上是一個(gè)意識(shí)形態(tài)概念
一、問題的提出與概念的澄清
二、區(qū)分不同層次的“主體”
三、兩種不同的啟蒙，意識(shí)形態(tài)的必需
“辯證法”的再啟蒙：《啟蒙辯證法》的辯證法觀
展開全部
焦慮的啟蒙:以《啟蒙辯證法》為核心的啟蒙反思 作者簡(jiǎn)介
劉森林，1965 年生，山東昌樂人，山東大學(xué)哲學(xué)系教授，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，山東省“泰山學(xué)者”特聘教授，兼任中國(guó)辯證唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。近年來主要從事虛無(wú)主義、主體性、物化、啟蒙等問題的研究，出版《物與無(wú)》《歷史唯物主義：現(xiàn)代性的多層反思》《追尋主體》《實(shí)踐的邏輯》《辯證法的社會(huì)空間》《發(fā)展哲學(xué)引論》等著作。曾獲全國(guó)百優(yōu)博士論文獎(jiǎng)、研究類霍英東青年教師獎(jiǎng)，第三、五、六、七、八屆全國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，第三屆山東省、廣東省社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。
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