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藝術哲學新論 版權信息
- ISBN：9787303251476
- 條形碼：9787303251476 ; 978-7-303-25147-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
藝術哲學新論 內容簡介
《藝術哲學新論》是美學哲學家杜卡斯的代表作，其審美自由主義學說在西方具有廣泛影響？傮w而言，藝術哲學是關于藝術和審美對象的批評理論。審美對象是審美靜觀和體驗的對象，在范圍上要比藝術領域更為廣泛和多樣。藝術是一種人類活動，一種產生藝術品的人類藝術活動，而并非一項旨在創造美的活動。藝術是情感的語言，藝術品是情感的對象化。若承認藝術是情感的語言，就務必承認藝術是情感的表現，而不是情感的交流。從實踐角度看，藝術是一種需要特殊技能的活動，既不是職業，也不是游戲，而是自我及其情感的對象化或客觀表現。在審美判斷或藝術鑒賞方面，杜卡斯秉持一種審美自由主義的立場，堅持認為間接價值判斷有可能予以證實，而直接價值判斷則無法予以證實，因此也沒有任何客觀效力。在審美心理方面，杜卡斯著重分析了三種型態；移情作用，近情作用和引情作用，具有重要的理論開創性與啟示意義。
藝術哲學新論 目錄
目錄
修訂版序
譯者前言——杜卡斯的藝術哲學要義
原序
導論
**節 藝術創作與藝術評論
第二節 藝術哲學
第三節 藝術評論
第四節 藝術史家
第五節 藝術真品的價值
第六節 審美“消費者”
第七節 美學與心理實驗室
**章 藝術與美的創造
**節 藝術并非事物的一種特性，而是人類的一項活動
第二節 藝術并非一項旨在創造美的活動
第三節 許多藝術品是丑的
第四節 藝術家的目的不在于創造美，而在于客觀地表現自我
第五節 有目的地創造美并非就是藝術
第六節 藝術品是永存的，而美則是變化的
第二章 藝術即情感語言
**節 維隆視情感表現為藝術的本質
第二節 托爾斯泰視傳達情感為藝術的本質
第三節 何為語言？評杜威教授的觀點
第四節 語言本是一科內心狀態的表現
第五節 藝術即情感語言，其本質在于表現
第六節 維隆與托爾斯泰所用的表現一詞的歧義性
第三章 評克羅齊的《美學》
**節 讀克羅齊的《美學》時務必謹慎
第二節 克羅齊所謂的“表現”與該詞的通常涵義相悖
第三節 克羅齊關于“表現”與“直覺”之理論關系的學說含糊不清
第四節 克羅齊對“表現”與“直覺”之間的心理關系的描述顯然是錯誤的
第五節 克羅齊關于物理藝術作品之本質的觀點亦非正確
第六節 克羅齊關于美的本質的觀點是荒謬的
第四章 藝術與弗洛伊德的愿望
**節 帕克教授關于藝術即一種愿望的想象性表現之說的輪廓
第二節 評想象乃藝術之本質的爭論
第三節 藝術不一定要摹仿現實
第四節 不能說藝術旨在滿足一種愿望
第五節 帕克教授在陳述藝術是一種愿望之表現的論點時粗心大意，他在自己的引語中又將藝術說成是情感的表現
第六節 帕克教授認為唯情主義藝術論不應忽視表現的澄明功能
第七節 從唯情論角度看表現之澄明功能的本質與機制
第五章 藝術即摹仿，即吸引手段
**節 柏拉圖的藝術即摹仿說
第二節 柏拉圖的靈感藝術觀
第三節 亞里士多德與摹仿沖動
第四節 藝術效用與達爾文學說
第五節 馬歇爾的藝術即吸引手段說
第六章 工具主義藝術論
**節 杜威教授的藝術觀概略
第二節 工具主義生活理想的奇異性
第三節 審美感知不一定涉及意義
第四節 藝術生產不一定涉及意義
第五節 藝術即情感表現的觀點并不意味著題材無關緊要
第六節 情感并非是對客觀情境的反應
第七章 藝術之游戲說
**節 席勒的觀點
第二節 斯賓塞的觀點
第三節 評斯賓塞的觀點
第四節 卡爾??格魯斯的觀點
第五節 游戲具有自身目的，工作具有外在目的，藝術則具有內在目的
第八章 何為藝術？——答案提議
**節 一般藝術，內在目的藝術與審美藝術
第二節 “外化”的意圖
第三節 在何種意義上外化是有意識的
第四節 修正嘗試性外化的產物與*初外化的自我
第五節 外化使兩種事物成為可能
第六節 在何種意義上隱含目的可與內在目的藝術創造并存
第七節 意義藝術
第八節 意志藝術
第九節 審美藝術
第十節 對感性藝術的界定使感性藝術有別于非藝術的表現實例，同時還有別于技巧性工作
第十一節 意義或思想表現并非感性藝術的組成部分
第十二節 一件藝術精品*終外化的情感往往不是從一開始就存在的，而是逐步發展而成的
第十三節 解釋藝術與自體藝術；純粹藝術與裝飾或應用藝術
第九章 審美態度
**節 接受態度、效應態度與判斷態度
第二節 藝術創造屬于內在目的性生活的效應方面，但也屬于其判斷方面(即批評與接受方面即觀照
第三節 審美觀照是對情感的內在目的性接受
第四節 有關審美觀照的一些經驗主義描述
第六節 審美觀照是憑借感受力的“留神傾聽”
第七節 審美觀照并非注意，但以注意為其先決條件
第八節 審美觀照具有內在目的性
第九節 審美觀照不是一種奇異神秘的狀態，而是一種普通常見的狀態
第十節 有益于審美觀照的條件
第十一節 蘭菲爾德教授論審美態度
第十二節 移情作用并非審美觀照，而是感知客體之活動與經歷的過程
第十章 移情與近情的知覺過程
**節 移情作用
第二節 移情作用是將物解釋成戲劇性動因或受因的過程，是一種心理作用過程，與審美觀照和同情感相互有別
第三節 形象感知過程并非移情作用
第四節 形象會引起移情，會被解釋成戲劇性動因或受因
第五節 色彩與形象可審美地加以觀照，但色彩不會引起移情作用
第六節 伏龍??李對移情作用的闡述
第七節 伏龍??李反對把內摹仿作為移情作用的先決條件，認為這是沒有事實根據的
第八節 雕像所引起的移情作用與山岳所引起的移情作用之間的差異
第九節 移情說的本質特征
第十節 近情感知過程
第十一章 引情作用、外化過程與審美客體
**節 引情作用或審美“閱讀”
第二節 審美客體的情感意義
第三節 引情作用一詞的貼切性
第四節 審美客體系觀照注意的內容本身
第五節 審美客體與審美感受之間并無因果關系
第六節 審美客體是審美感受之自然的、直接的與獨特的符號
第七節 特定事物之情感意義的起源
第八節 桑塔耶納的“表現”說
第九節 桑塔耶納的用語與此處用語的關系
第十二章 審美感受
**節 審美感受是觀照過程中所體驗到的感受
第二節 在一定條件下，任何感受特性均可取得審美的地位
第三節 審美感受條件的本質
第四節 “感受”并非意味著快感與不快感
第五節 人類所體驗到的感受是多種多樣、無窮無盡的，僅有愛、怨、怒等少數感受冠有名稱
第六節 審美感受有別于感覺
第七節 審美感受、激情與藝術感受或靈感
第十三章 審美客體
**節 審美客體包括內容和形式
第二節 審美客體乃戲劇性實體與圖案
第三節 圖案中的形式與內容
第四節 把藝術作品分為圖案與再現兩類是思想混亂所致
第五節 戲劇性實體中的形式與內容
第六節 繪畫被解釋為實際呈現的二維圖案
第七節 繪畫被解釋為再現性三維圖案
第八節 繪畫被解釋為再現的戲劇性實體
第九節 戲劇性與圖案雙方難以完全分隔
第十節 評現代藝術中的圖案與戲劇性實體的再現
第十一節 繪畫與插圖
第十二節 再現——通過必然聯想與偶然聯想
第十三節 任何一種實體皆可視為審美客體
第十四節 有關藝術形式的知識與審美欣賞
第十四章 審美價值
**節 審美評價
第二節 美與丑作為包容性與特殊性審美評價范疇
第三節 審美快感與“生理快感”
第四節 審美快感的“非功利性”
第五節 生理快感是一種特殊的審美快感范疇
第六節 狹義的美
第七節 秀麗
第八節 優雅
第九節 狹義上的丑
第十節 崇高
第十一節 悲劇
第十二節 喜劇
第十五章 評論準則
**節 評論是判斷，有價值的，間接或直接的，錯誤難免或一貫正確的
第二節 審美客體的評論準則
第三節 成功的自我表現作為評論準則
第四節 創作者在藝術作品上的簽名
第五節 觀眾在藝術作品上的簽名
第六節 將藝術家的感受傳達給他人的能力
第七節 對審美客體的判斷反映出這位判斷者的情況
第八節 鑒賞家
第九節 美作為準則
第十節 美對個體觀察者來說是相對的
第十一節 我們為何具有一種反思的自然傾向
第十二節 美不能靠訴諸輿論的方法，或“時間檢驗”的方法，以及在特定情況下體驗到美的那種人來證實
第十三節 美不能靠訴諸技術原理或準則的方法來證實
第十四節 美與再現的準確性
第十五節 從倫理學角度來評論審美客體
第十六節 美學中的自由主義
附錄 “有意味的形式”
展開全部
藝術哲學新論 作者簡介
杜卡斯，美學哲學家，獲得了華盛頓大學哲學學位，1912年獲得哈佛大學博士學位。他在精神哲學和美學哲學方面的表現最為出色，他的影響力可見于Roderick Chisholm和Wilfrid Sellars的作品。 杜卡斯曾擔任美國哲學協會東部分部主席（1939-40）和科學哲學協會主席（1958-61）。杜卡斯受到威廉詹姆斯和喬賽亞羅伊斯的影響。譯者王柯平，中國社會科學院哲學所美學研究室首席研究員。
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