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新書--《神曲》的宇宙觀 版權(quán)信息
- ISBN：9787520717946
- 條形碼：9787520717946 ; 978-7-5207-1794-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--《神曲》的宇宙觀 本書特色
適讀人群 ：學(xué)術(shù)作者以中國文化根基來分析異國文學(xué)作品，適量引入東方文化視角和中國的《西游記》文本，從時(shí)空觀和宇宙學(xué)視角切入，綜合運(yùn)用東西方各種相關(guān)的文獻(xiàn)資源進(jìn)行索引、對(duì)比、分析、論證，歸納、整合了多種譯本的圖片佐證資料，并且自制了20多個(gè)圖表以解釋問題，以此創(chuàng)作出有別于歐洲的《神曲》研究專著成果，這是本書的創(chuàng)新之處。
新書--《神曲》的宇宙觀 內(nèi)容簡介
本書以作者博士論文為基礎(chǔ)，修改增益而成。本書以時(shí)間、空間和靈魂觀為框架組織篇章結(jié)構(gòu)，探究《神曲》宇宙觀的來源、宇宙模式的架構(gòu)和特定的文本內(nèi)涵。**部分時(shí)間觀，分析《神曲》時(shí)間的表達(dá)方式及其文化內(nèi)涵和象征意義。第二部分空間觀，概說《神曲》中蘊(yùn)含的一個(gè)戲臺(tái)、四個(gè)世界，重點(diǎn)剖析彼岸三界的體系和秩序。第三部分靈魂觀，《神曲》中的“居民”是人類的縮影，也是抽象提取出來的人的精神本體。這一章主要從本體論角度分析《神曲》的宇宙觀，同時(shí)適當(dāng)引入中國文化中的相關(guān)內(nèi)容作為對(duì)照，突出但丁靈魂觀的“愛的哲學(xué)”。
新書--《神曲》的宇宙觀 目錄
緒 論
一、研究目的與意義
二、國內(nèi)外研究綜述
三、研究理論與方法
四、研究思路與篇章結(jié)構(gòu)
**章??《神曲》中的時(shí)間觀
**節(jié)??敘事時(shí)間——旅人但丁的時(shí)鐘
第二節(jié)??文本歷史時(shí)間——并置的時(shí)鐘
第二章??《神曲》中的空間觀
**節(jié)??彼岸三界的誕生及其目標(biāo)
第二節(jié)??彼岸三界的體系與秩序——“德性、惡習(xí)及罪”的學(xué)說
第三節(jié)??彼岸三界的居住環(huán)境——托勒密宇宙論“四元素”說
第三章??《神曲》中的靈魂觀
**節(jié)??《神曲》中的“居民”——靈魂體/心意識(shí)
第二節(jié)??自由意志說——靈魂行動(dòng)的哲學(xué)
余??論
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
新書--《神曲》的宇宙觀 節(jié)選
《神曲》中的有形宇宙十分明確地呈現(xiàn)為一個(gè)喜劇舞臺(tái)上的三個(gè)世界：地獄、煉獄和天堂。再加上舞臺(tái)下的觀眾群體即“塵世”構(gòu)成了中世紀(jì)基督教文化傳統(tǒng)中的全部宇宙，也就是一個(gè)宇宙四個(gè)世界。《神曲》正面描述的是亡靈三界的生活存在狀況，塵世作為觀眾角色隱形包含在詩篇文本中。地獄、煉獄和天堂的秩序體系按照空間構(gòu)圖的方式來建設(shè)，就像是一座無限外延的球形套圈建筑，角色但丁在十重天球建筑中，沿著中心軸的“螺旋形天梯”從北半球的陸地平臺(tái)一直攀升到天府家園。 本書從三個(gè)層面來分解《神曲》中的宇宙體系，即時(shí)間、空間和靈魂體。角色但丁所走的道路即是“時(shí)間”的形狀，“時(shí)間”是上帝之光啟示出來的行程軌跡，時(shí)間是太陽運(yùn)行的軌道和律動(dòng)。時(shí)間是一個(gè)明確的坐標(biāo)軸，X軸有明確的原點(diǎn)和延展的方向箭頭，并且有明確的形狀，歸納起來就是一個(gè)從原點(diǎn)開始螺旋形向上攀升的時(shí)間箭頭。這個(gè)螺旋形的軸心則是“歸向”上帝的垂直Y軸，也就是說時(shí)間的形狀和結(jié)構(gòu)自身即是其意義所在。時(shí)間是道路，是方向，是歸向上帝的“愛善”之德，這是靈魂之旅的單向道。《神曲》收納了1300年之前但丁所熟悉的所有歐洲人文歷史和典故，將克里特文明以來的所有靈魂都納入地獄、煉獄和天堂中，并置了人類的歷史時(shí)間。人類歷史的時(shí)間表呈現(xiàn)出類似現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)的“共在”狀態(tài)，如此繁多的時(shí)間段和人物信息需要一種特殊的秩序形式來安置。這就是《神曲》三界的體系模式。 從空間的維度來說，《神曲》三界的體系模式按照基督教倫理學(xué)的教義來確定分區(qū)、分界和分層。基督教神學(xué)宇宙觀的基礎(chǔ)是上帝一元論，上帝所創(chuàng)造的宇宙是“一”也是“多”，因而但丁安置所有人類亡靈的三個(gè)國度也依照這個(gè)總則。從地球B點(diǎn)到上帝至高天府的核心A點(diǎn)是宇宙體系的中軸線，球形宇宙有了明確的上、下、左、右方向之分。在一條核心軸線上，A點(diǎn)為起點(diǎn)也是終點(diǎn)，是歸宿家園，是真理和至福之地，B點(diǎn)是流放的終端，朝向上帝是“上行”正道，反向則是撒旦的地獄深淵，是靈魂永遠(yuǎn)沉淪的“下墜”之地。在向著上帝A點(diǎn)攀升的過程中，隨著太陽的軌跡“向右”沿著弧線形狀行走，表征著圍繞“皈依”的軸心踐行“七善德”的階梯在正道上前進(jìn)，任何走平面“直線”的方式都是“曲線”，是錯(cuò)誤的彎路；反之，背棄太陽的軌跡沿著“向左”運(yùn)行的靈魂，則表征著逆旅下行的軸心路線，朝著“撒旦”的B點(diǎn)方向進(jìn)發(fā)，所踐踏的是“七罪宗”和“二十二種罪孽”的沉淪覆滅之道。帕特里克·博伊德將《神曲》中的善德和罪惡歸宗到兩棵樹上，一棵是從亞當(dāng)、夏娃和盤繞在樹上的蛇（撒旦）處生根的“智慧樹”，所謂智慧（intellectual）也就是懂得分辨“順從”是“善”、“違背誡命”是“惡”，由此樹分支出形式多樣的罪惡（vices）；另外一棵是從天使報(bào)信瑪利亞受孕的圖景為根基產(chǎn)生的“生命樹”，這“生命”就是圣靈耶穌基督，這棵樹上分支出各類善德(virtues)。這兩棵樹又名“罪惡樹”和“善德樹”。宇宙空間的內(nèi)在體系就是靈魂體上投射出來的道德倫理之光芒創(chuàng)造出來的類別屬性差異。 空間層面除了基督教倫理學(xué)的依據(jù)之外，還有一個(gè)質(zhì)料形式的依據(jù)。這個(gè)依據(jù)與基督化了的托勒密天文學(xué)體系相關(guān)。中世紀(jì)文化中流行的宇宙論說法是上帝所創(chuàng)的宇宙由兩類構(gòu)成：一類是天使和靈魂體，這是區(qū)別于物質(zhì)形體的特殊質(zhì)料，是永恒不朽壞的；另一類是有形物質(zhì)，即有形諸天特別是地球的基本構(gòu)成元素“土、水、火、氣”，這四元素又因?yàn)樗姆N素質(zhì)“干、濕、冷、熱”的作用推動(dòng)而幻化出不斷改變形態(tài)的宇宙萬物。人類是靈魂與肉體的結(jié)合，兼具靈魂性和物質(zhì)性，脫離肉體的靈魂保留著塵世的功德或罪孽，因而形成不同的形質(zhì)，根據(jù)各自的靈魂輕重形質(zhì)的差異而對(duì)應(yīng)各自的去處或寓所。罪孽重的靈魂如陰影晦澀沉重，沉墜入地獄中；愛德滿溢的靈魂輕盈展翅如天使，飛升天國。靈魂創(chuàng)造了他們第二次永恒的命運(yùn)，靈魂來世的家園就是他今生的為人。
新書--《神曲》的宇宙觀 作者簡介
劉會(huì)鳳，女，河南許昌人，文學(xué)博士。云南師范大學(xué)云南華文學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師。2017年畢業(yè)于北京外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，獲“比較文學(xué)與跨文化研究”專業(yè)博士學(xué)位。同年8月入職云南師范大學(xué)。2019年擔(dān)任“漢語國際教育”專業(yè)碩士生導(dǎo)師，同年入選云南省“青年人才專項(xiàng)”政府資助人才項(xiàng)目。研究方向：比較文學(xué)與跨文化研究，意大利文學(xué)研究。
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