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知道幾句三字經 版權信息
- ISBN：9787208172623
- 條形碼：9787208172623 ; 978-7-208-17262-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
知道幾句三字經 本書特色
☆歷史學者劉勃，一位給女兒講故事，打敗了動畫片和iPad的爸爸，
《三字經》《百家姓》《千字文》《聲律啟蒙》……
所有你想了解的蒙學讀本，這里都有大盤點！來龍去脈、利弊得失，了然于胸。
☆傳統文化啟蒙的正確打開方式！從“蒙學之冠”《三字經》開始，
步入古代文史百科與文化觀念的大千世界！
☆翔實全面又可靠的注釋，風趣幽默如脫口秀般的解說與評點，
在富有趣味的童蒙讀本中，掌握中華傳統文化的精髓！
知道幾句三字經 內容簡介
本書梳理了各類蒙學讀物的來龍去脈，分為上下兩編。上編是講《三字經》，這也是當下蒙學的主力。本書對《三字經》文本做了逐字逐句的注釋，每一部分還有詳細的引申和解說，能幫助家長或其他大眾讀者全面深入地了解《三字經》的內容及文化內涵。下編的內容則涉及《急就篇》《百家姓》《千字文》《弟子規》《增廣賢文》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》等較為經典的蒙學書，主要講解這些書形成和發展的歷史背景，剖析其中蘊含的價值觀以及今天我們該如何定位和認識這些書，為國學啟蒙指明道路。很后還有兩篇附錄，是講蒙學的歷代發展及科舉制度對蒙學的影響。
知道幾句三字經知道幾句三字經 前言
“蒙學”這個詞，意思是給兒童啟蒙的學問。“蒙”是蒙昧，昏暗不明的意思。古人認為，天地誕生尚未開辟的時候，是一片混沌，也叫作“鴻蒙”。小孩子誕生之初，什么都不懂，也是“蒙”，幫助他從這種狀態中擺脫出來，就叫“啟蒙”，或者叫“開蒙”“發蒙”“蒙養”，意思都差不多。
這就是說，蒙學的含義大致近似今天的低幼教育。當然，古人的實際用法會復雜一些，就像今天的人，對自己看不上的文章可能會嘲諷說：“這寫的就是幼兒園水平！”古人對自己瞧不上的東西，也會把它歸類到蒙學中去。這通常只能視為一種修辭，和蒙學的基本含義無關。
這幾十年來，中國社會對傳統文化的態度，發生了天翻地覆的變化，對古代蒙學的評價，如今和三四十年前，也仿佛天壤之別。
張志公先生是當代著名語言學家、教育家，他于20世紀60年代出版的《傳統語文教育初探》，至今仍是了解古代蒙學*好的入門書。書里提出了這樣的觀點：古代的蒙學教育“不可能一點可取的經驗都沒有”。從這個辯護的語氣里，我們分明可以感受到：當時要把傳統蒙學丟進垃圾堆的聲浪，是很高的。
到了90年代初，山西教育出版社出了一套蒙學叢書，出版說明里特意強調：
我們出版本叢書，目的僅僅在于為從事中國文化史、中國思想史特別是中國教育史研究的同志們提供一些基本的、典型的資料，以便其研究或批判之用。如果有人用之來教育子女，或者有人認為我們是在鼓吹封建倫理道德，那就有忤我們的本意了。
不說劃清界限罷，想要撇清的意思，也是唯恐別人體會不到。
今天市面上鋪天蓋地的蒙學書、國學書，卻往往極力鼓吹傳統的兒童教育有多么偉大的意義、神奇的功效。兩相比較，也真是恍如隔世。有意思的是，上面提到的山西教育出版社的叢書里，有一種《蒙學便讀》，豆瓣短評僅兩條，都是*近的：一條2019年的評論是“很好看”，一條2020年的評論是“以此教兒 國乃復興”，顯然，這兩位讀者并不把出版說明放在眼里。
在這個問題上，我是不大愛激動的人，大致立場是：《三字經》《百家姓》《千字文》之類的童蒙書，不屬于非看不可的書，但也不妨看看。
**，蒙學書往往和小孩子的識字教育有關，既然中國人使用的仍然是漢字，有些學習的規律和方法，古今變化不大——而且應該承認，古人的學習效率還是可稱非常之高，臺灣學者王爾敏先生說：“讀書識字，幼童啟蒙，原本無太大艱難，訓蒙三月半載，俱可認識兩三千字！钡扔谡f學習半年時間，就可接近小學畢業的水平了。受過私塾教育的人談到自己當初的學習速度，許多都差不多如此。即使他們統統有所夸張，那打個對折，也還是很可觀的。
第二，有的蒙學書，是跟小孩子講解一些人的姓氏，朝代的更迭，還有名物知識之類。這些基礎知識有的今天仍然會用到，有的雖然過時了，但也不妨了解一下。比如“三才天地人，三光日月星”之類，我們今天不這么認識物質世界，但也挺好玩。
第三是詩歌類，收錄一些適合兒童背誦的淺易古詩。而傳統的詩文，無疑很多是寫得很美的。
第四是講授做人的道理的。這是蒙學書里爭議*大的一類。因為從古到今，社會發生了質變，或者就用那個流行的說法，是“三千年未有之大變局”，對待兒童的態度，更是有了天翻地覆的變化。但披沙揀金，也不能說和今天全無相通的地方。
不過無論如何不應該忘記，現代社會比任何傳統社會——不論傳統中國還是傳統西方——都復雜好多個數量級。
打個比方，現代社會好比一棟摩天大廈，傳統社會簡陋點的像土墻茅茨，高級點的像古堡園林。少兒教育，仿佛給人生打地基，你用建兩三層的木構建筑的方法，去給摩天大廈打地基，那是非垮掉不可的。
所以，如果有誰主張用傳統蒙學代替現代教育，那這人不是瘋子，就是騙子。
但摩天大廈并不一定排斥小橋流水的古典園林，所以若有閑暇，傳統的東西看一看也是一種消遣，F代社會的價值，部分也正在于讓更多人可以把更多的時間、精力投入消遣。
甚至于，了解一下傳統蒙學，還有一重更務實的意義是，可以避免一驚一乍。
人家跟你吹《弟子規》有多么神奇的功效，你不相信，但只痛斥這部書就是壞，也顯得武斷。如果知道這部書的來龍去脈，反駁起來自然有理有據一些。
還有另外一個極端，有人覺得中國傳統文化糟糕透了，是中國近現代以來落后的根源，舊書統統應該燒掉，這也是句憤激之言。太大的鍋，文化背不起。了解一下古代的情境，自然也就可以明白很多文化觀念產生的因緣—有些今天仍有價值，有些今天雖然不必延續，但當年自有所謂“歷史合理性”，也可以有些理解之同情。
這本小冊子分為上下兩部分。上半部分釋讀《三字經》，因為它是各種蒙學書中*淺顯易讀，今天可資啟發的內容又較多的一種；下半部分介紹幾種較流行的蒙學書；又附了兩篇文章，一篇談蒙學的變遷，算是做一小結，一篇談科舉考試，因為科舉和蒙學關系實在太大了。
要說明的是，我并不是在寫“導讀”，而或許近于“奇文共欣賞，疑義相與析”的“共讀”，和有相似興趣的朋友，聊聊天而已。
知道幾句三字經 目錄
序
上編 釋讀《三字經》
下編 蒙書雜談
從《蒼頡》到《急就》：老資格為啥靠邊站
《千字文》：文字、文章、書法的三位一體
《百家姓》之前的故事：姓什么很重要嗎？
從《兔園冊》到《幼學瓊林》：古代的文化小百科
《聲律啟蒙》：對對子和押韻怎么學？
《增廣賢文》：奇葩還是毒草
《弟子規》是本什么樣的書？
附錄
傳統變奏中的蒙學
科舉應該考什么？
后記
上編 釋讀《三字經》
下編 蒙書雜談
從《蒼頡》到《急就》：老資格為啥靠邊站
《千字文》：文字、文章、書法的三位一體
《百家姓》之前的故事：姓什么很重要嗎？
從《兔園冊》到《幼學瓊林》：古代的文化小百科
《聲律啟蒙》：對對子和押韻怎么學？
《增廣賢文》：奇葩還是毒草
《弟子規》是本什么樣的書？
附錄
傳統變奏中的蒙學
科舉應該考什么？
后記
展開全部
知道幾句三字經 節選
《三字經》關注的是當時學童的學習次序，所以先“四書”而后“五經”，但如果從歷史淵源來說，則應該是“五經”在前，“四書”在后。
經的本義，是織物的縱線，引申為綱紀、法規的意思。戰國時代，各家各派自己覺得重要的著作，都可以稱經，經并不是專屬于儒家的。
秦始皇焚書坑儒，《史記·秦始皇本紀》載：“天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。”以《詩》《書》代表儒家著作，既然是打擊對象，自然并不稱之為經。秦始皇巡游天下留下許多刻石，其中有“刻于金石，以為表經”“天下承風，蒙被休經”云云，對于自己頒布的政令，他倒是坦然宣布，這就是經。
漢代儒家的地位不斷攀升，儒家著作陸續重見天日，*重要的被尊為經，并且從此排除掉宗教著作，基本也只有儒家的典籍可以被稱為經了——當然，《三字經》這種沒有人會當作正式著作的書，倒是稱經也無妨。
《易》《書》《詩》《禮》《春秋》這個五經排序，據說遵循著一個非常高端的原則：
《周易》和八卦有關，八卦是伏羲作的，所以《易》算上古三皇時代的書。
《尚書》**篇是《堯典》，講堯舜怎樣治國，所以《尚書》算五帝時代的書。
《詩》里有“商頌”，就算作商朝的書。
《禮》傳說是周公制定的，所以《禮》是西周的書。
《春秋》是東周之后魯國的國史，被孔子拿來寄托自己的理想情懷，《春秋》自然是春秋時代的書。
所以這個排序，是按照年代來的。
但也有學者不相信這個說法，認為現在這個排序不過是反映了這些經典被漢朝立于學官的次序罷了。
這五部經典中，《周易》確實很古老；《尚書》有些篇章很古老，但這些篇章被編在一起的年代就很不好說了；《詩經》大約是春秋中期編成的，所謂“商頌”，其實是商朝的后裔宋國在宗廟祭祀時的頌詩；《春秋》確實和孔子關系密切；而所謂《禮》，和周公恐怕沒什么關系，成書年代還在孔子之后。
至于那個號稱失傳的《樂》，很可能從未存在過——“六經”這個說法出現的時候，還是大家都相信水德將取代周朝的火德的時候，而水德對應的數字是六，所以湊成“六經”是很有必要的。而且六部經典失傳了一部，帶給人一種殘缺的美。所謂“亢龍有悔，盈不可久”，要有長久的生命力，就不能太完整！段饔斡洝穼懙*后，孫悟空都知道說：“蓋天地不全，這經原是全全的，今沾破了，乃是應不全之奧妙也，豈人力所能與耶！”
漢朝人重視“五經”，不完全是出于對傳統文化的赤忱，而是因為“五經”有用。
一方面，儒家經典被西漢政權抬到了極高地位。
漢武帝罷黜百家獨尊儒術，是儒學成為官方學術的標志性事件。后來武帝的重孫漢宣帝親自主持學術會議，聽取儒生的辯論，由他裁決誰的意見更高明——仿佛皇帝是天下儒學水平*高的人。
這樣，儒家思想和西漢政權仿佛成了一而二，二而一的關系，攻擊儒家思想也就成了反對漢朝的統治。以后歷朝歷代，大致也都是如此。后來印度傳入的佛教，本土產生的道教，彼此之間攻擊很厲害，但對儒家，它們只想做到與之和平共處，不敢嘗試取而代之。
在這種社會風氣里，做一個儒生，當然好處是很大的！度纸洝*后那句“人遺子，金滿籝，我教子，惟一經”，就是從漢代儒風*盛的鄒魯地方的民諺演化來的。還有個類似的說法是：
士病不明經術，經術茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。學經不明，不如歸耕。（《漢書·夏侯勝傳》）
讀書人*大的困境，就是不理解經典中的道理和方法。經典學通了，做公卿這樣的大官（*大的官金印紫綬，次一等的銀印青綬，所以叫“取青紫”），就好像彎腰從地上撿個草籽一樣容易。經典學不通，不如回家種田去。
另一方面，儒家經典當然也要為西漢統治服務。
漢武帝、漢宣帝其實并不靠儒生治國，形式上給儒家極大的體面，就是讓他們論證國家政策的合法性、合理性。清代有學者回顧總結說，漢代的經學，特別有用：
以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當諫書，治一經得一經之益也。（皮錫瑞《經學歷史》）
《禹貢》是《尚書》中的一篇，講地理的，可以根據它的指導治理黃河。
《洪范》也是《尚書》中的一篇，其中有些神秘性的內容，可以用它“察變”，其實也就是天人感應，拿一些神秘的現象來分析政策利弊。
《春秋》不僅是歷史書，而且是凌駕在國家法律之上的“根本大法”，可以用來“決獄”也就是判案，以及影響國家決策。
*著名的例子，就是漢武帝征伐匈奴，理由就是：“高皇帝遺朕平城之憂，高后時單于書絕悖逆。昔齊襄公復九世之讎，《春秋》大之！保ā稘h書·匈奴傳》）劉邦在匈奴手里吃了虧，呂后被匈奴單于調戲過。想當年齊哀公被紀國國君陷害而被烹了，他的九世孫齊襄公滅紀國為他報仇，《春秋》對此高度評價。所以，我為了我曾祖爺爺、曾祖奶奶打匈奴，你們誰還敢說半個不字？
“三百五篇”即《詩經》，《詩》并不僅僅是文學作品，也是“諫書”，可用來給君主提意見。
也可以舉個例子：漢昭帝崩了，沒有兒子，昌邑王即位，但大將軍霍光很快就以“行淫亂”為由，把他廢了，昌邑王身邊的官員也大多下獄被殺。但霍光還是要彰顯寬容的，所以曾經給昌邑王寫過諫書，勸他不要這么淫亂的，就可以減死一等。
審問到昌邑王的老師王式時，他并沒有寫過諫書。但王式申辯說：
臣以《詩》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以亡諫書。
臣給昌邑王講《詩經》，從早講到晚，講到忠臣孝子，就為王反復吟誦；講到失敗的君主，就哭著給他深入分析。我是拿《詩經》勸諫昌邑王，所以沒有諫書。
于是，王式就也得以留了一命。
知道幾句三字經 作者簡介
劉勃，文史作者。已出版《失敗者的春秋》《司馬遷的記憶之野》《傳奇中的大唐》等暢銷書，文章多見于《讀庫》《南方周末》《國家人文歷史》，音頻節目《劉勃煮酒論<史記>》在蜻蜓FM連播，曾擔任紀錄片《生活在古代》的文學主筆。
蕭桓，編輯。著有《日月長：古詩中的一年》《楚辭選》等。
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