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蔣立甫古典文學(xué)研究論集(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787567645196
- 條形碼：9787567645196 ; 978-7-5676-4519-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
蔣立甫古典文學(xué)研究論集(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書收錄作者在先秦文學(xué)研究方面的眾多學(xué)術(shù)成果。既有普及古代文學(xué)讀本基礎(chǔ)知識(shí)的篇幅，又有專門探討先秦文學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果，尤其以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《左傳》為中心，逐一予以標(biāo)點(diǎn)、校刊、考證、注釋，系統(tǒng)討論當(dāng)時(shí)作者、作品、言語(yǔ)等所呈現(xiàn)的文學(xué)特質(zhì)，其模式與證據(jù)值得后學(xué)揣摩。本書雅俗共賞，初學(xué)者與研究者均可從中獲得啟迪。
蔣立甫古典文學(xué)研究論集(精裝) 目錄
《左傳》的作者及成書時(shí)代考辨
略談建安詩(shī)人向民歌學(xué)習(xí)
劉勰論建安文學(xué)
論曹植賦的繼承與創(chuàng)新
何遜年譜簡(jiǎn)編
《史記》“寓論斷于序事”解
略論我國(guó)古代詠史詩(shī)的演變
胡紹煥及其《文選箋證》
逯書漏收詩(shī)例析
略說(shuō)司馬遷與《詩(shī)經(jīng)》研究
歐陽(yáng)修是開拓《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)研究的**人
戴震《詩(shī)經(jīng)》研究的貢獻(xiàn)
《詩(shī)經(jīng)》中“天”“帝”名義述考
風(fēng)詩(shī)含蓄美論析
“怨刺詩(shī)”研究誤解辨證
《詩(shī)經(jīng)舉要》前言
《世說(shuō)新語(yǔ)》編譯前言
略談建安詩(shī)人向民歌學(xué)習(xí)
劉勰論建安文學(xué)
論曹植賦的繼承與創(chuàng)新
何遜年譜簡(jiǎn)編
《史記》“寓論斷于序事”解
略論我國(guó)古代詠史詩(shī)的演變
胡紹煥及其《文選箋證》
逯書漏收詩(shī)例析
略說(shuō)司馬遷與《詩(shī)經(jīng)》研究
歐陽(yáng)修是開拓《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)研究的**人
戴震《詩(shī)經(jīng)》研究的貢獻(xiàn)
《詩(shī)經(jīng)》中“天”“帝”名義述考
風(fēng)詩(shī)含蓄美論析
“怨刺詩(shī)”研究誤解辨證
《詩(shī)經(jīng)舉要》前言
《世說(shuō)新語(yǔ)》編譯前言
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蔣立甫古典文學(xué)研究論集(精裝) 節(jié)選
《蔣立甫古典文學(xué)研究論集》： 建安時(shí)代詩(shī)人輩出，他們盡管出身經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)、詩(shī)歌風(fēng)格各不相同，但是在詩(shī)歌創(chuàng)作上受民歌影響卻是一致的。向民歌學(xué)習(xí)，這在建安詩(shī)壇已蔚然成風(fēng)。在我國(guó)古代文學(xué)史上，像建安詩(shī)人如此普遍重視學(xué)習(xí)民歌，實(shí)屬罕見的現(xiàn)象。是什么原因促使建安詩(shī)人這樣做的呢？這當(dāng)然有其文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在因素以及那個(gè)時(shí)代的歷史條件的。我們把這兩方面綜合分析，可以歸納出三條原因： **是由于受了漢樂(lè)府民歌巨大成就的吸引以及東漢詩(shī)人學(xué)習(xí)民歌的啟發(fā)。 自西漢以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，在模擬者手里已經(jīng)僵化，如被劉勰譽(yù)為“匡諫之義，繼軌周人”的漢初韋孟的四言詩(shī)，雖洋洋近百十句，但通篇都是說(shuō)教，語(yǔ)言板滯枯燥，全無(wú)風(fēng)詩(shī)的活力。這正如鍾嶸指出的“詩(shī)人之風(fēng)，頓已缺喪”。另一方面，屈原開創(chuàng)的騷體詩(shī)，也經(jīng)漢初文人改制，漸演變?yōu)椤颁亸垞P(yáng)厲”的散體大賦，后來(lái)東漢又產(chǎn)生了抒情小賦，兩漢文壇，辭賦盛極一時(shí)，而詩(shī)歌則相形見絀，至東漢桓、靈前，少有名世之篇。正當(dāng)文人詩(shī)作衰微之際，“趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)”卻如斑斕絢麗的春花，盛開于兩漢詩(shī)園。據(jù)《漢書·藝文志》記載，僅被國(guó)家樂(lè)府機(jī)構(gòu)采集入樂(lè)的兩漢民歌就有一百三十四首。兩漢民歌，以充實(shí)的內(nèi)容、嶄新的藝術(shù)形式、新穎的表現(xiàn)方法、活潑明朗的語(yǔ)言，給漢代荒漠般的詩(shī)壇，帶來(lái)了春天的信息。魯迅指出：“舊文學(xué)衰頹時(shí)，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國(guó)文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見于文學(xué)史上的。”漢代文人詩(shī)歌的新生正是如此。 漢樂(lè)府民歌在藝術(shù)形式方面對(duì)周民歌有很大的突破和發(fā)展：周民歌基本是四言，而漢樂(lè)府民歌除雜言體外，還有整齊的五言體，未入樂(lè)的更有七言體，這無(wú)疑使詩(shī)的表現(xiàn)力大為增強(qiáng)；周民歌基本是抒情詩(shī)，而漢樂(lè)府民歌則多是敘事詩(shī)，徐禎卿《談藝錄》說(shuō)：“樂(lè)府往往敘事，故與《詩(shī)》殊。”兩漢敘事民歌一般都有故事情節(jié)和人物形象，表現(xiàn)方法豐富多彩，在對(duì)話、肖像、細(xì)節(jié)描寫、心理刻畫方面的藝術(shù)技巧，較之周民歌已前進(jìn)了一大步。這些，不能不使?jié)h代詩(shī)人為之耳目一新，特別是五言這一富于表現(xiàn)力的詩(shī)歌新形式，更對(duì)他們有著巨大的吸引力。鍾嶸曾指出“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，它“指事造形，窮情寫物，*為詳切”，所以東漢文人很早便學(xué)習(xí)仿作。從班固“質(zhì)木無(wú)文”的《詠史》，到被譽(yù)為“五言之冠冕”的桓、靈時(shí)無(wú)名氏之“古詩(shī)”，就是標(biāo)志東漢文人學(xué)習(xí)五言民歌由生澀到圓熟的藝術(shù)進(jìn)展過(guò)程。東漢文人學(xué)習(xí)民歌取得了巨大成熟，使原已“山窮水盡”的文人詩(shī)歌，又展現(xiàn)出“柳暗花明”的美好前景。盡管他們對(duì)民歌的學(xué)習(xí)還只是局限在形式和技巧方面，但人們這種學(xué)習(xí)民間五言詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐，卻給予建安詩(shī)人以極大的啟發(fā)，同時(shí)在藝術(shù)技巧方面也積累了一些經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)著建安詩(shī)人在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面廣泛向民歌學(xué)習(xí)。 第二是由于詩(shī)人們受了時(shí)代的感召，創(chuàng)作思想與實(shí)踐發(fā)生了變化，迫切要求從民歌中汲取養(yǎng)料，以提高詩(shī)歌的表現(xiàn)力。 “建安”本是一個(gè)風(fēng)云變幻、戰(zhàn)亂頻生的時(shí)代，詩(shī)人們幾乎無(wú)一例外地都被卷入了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的激流。他們中有的直接參與了變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，有的則在動(dòng)亂中飽嘗了時(shí)代的風(fēng)霜。這種社會(huì)實(shí)踐或是艱危的經(jīng)歷，使他們已不再像兩漢那些“皓首窮經(jīng)”的儒生文士，只會(huì)按照儒家經(jīng)典的教義，吟詠?lái)灀P(yáng)或勸誡的詩(shī)章，把詩(shī)歌尾附于經(jīng)學(xué)。而他們是真正植根于現(xiàn)實(shí)土壤的詩(shī)人，在那時(shí)代血與火的洗禮中，目擊了社會(huì)亂離的慘景和人民的苦難，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有較深切的認(rèn)識(shí)與感受，從而激起了“慷慨”的詩(shī)情：他們要訴述時(shí)代的苦難，嘆惋自身的不幸遭際，抒發(fā)濟(jì)世安民的懷抱……新的內(nèi)容要求用新的形式去表現(xiàn)，這就決定著他們要尋求一種*便于自由抒情言事的詩(shī)歌形式。這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，那具有廣泛的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性又富有表現(xiàn)力的漢樂(lè)府歌行體，無(wú)疑是*適合的詩(shī)歌形式，更何況其中的五言體已有東漢詩(shī)人的學(xué)習(xí)作了先導(dǎo)。建安詩(shī)人由于面向現(xiàn)實(shí)和人生，為抒寫時(shí)事和懷抱的需要，而開拓了向民歌學(xué)習(xí)的道路。另外，同當(dāng)時(shí)思想解放的趨勢(shì)也有著密切的關(guān)系。東漢后期以來(lái)，經(jīng)學(xué)衰微，儒家教義對(duì)人們思想的禁錮松弛了。正因?yàn)槿绱耍ò苍?shī)人才得以突破傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，不再把文學(xué)看作經(jīng)學(xué)的附庸，而認(rèn)識(shí)到是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，從而使創(chuàng)作思想發(fā)生了變化，在詩(shī)作實(shí)踐中不再拘泥于陳規(guī)舊矩，而敢于創(chuàng)新，走自己的創(chuàng)作路子，所以當(dāng)表現(xiàn)內(nèi)容需要時(shí)，他們就能大膽地向民歌學(xué)習(xí)，運(yùn)用樂(lè)府古題寫時(shí)事；對(duì)當(dāng)時(shí)還未受到文人普遍重視的民間五言詩(shī)也大加提倡，并使之盛極于一時(shí)。尤其值得注意的是，對(duì)民間七言詩(shī)的學(xué)習(xí)。本來(lái)七言體在歌謠中與五言體是同時(shí)產(chǎn)生的，但由于七言詩(shī)未被樂(lè)府機(jī)構(gòu)采集人樂(lè)，因此長(zhǎng)期以來(lái)受到文人的輕視，不把它看作是一種正規(guī)的詩(shī)體，盡管兩漢時(shí)七言體的歌謠已很普遍，卻直到晉傅玄仍說(shuō)七言“體小而俗”，其后到劉宋時(shí)湯惠休做七言詩(shī)，還被顏延之嗤之以鼻，視為“委巷中歌謠耳”。然而在傅玄前半個(gè)世紀(jì)、在顏延之前兩個(gè)世紀(jì)的曹丕，卻沖破了傳統(tǒng)的偏見，在學(xué)習(xí)七言體歌謠的基礎(chǔ)上，寫出了聲情并茂的名篇《燕歌行》，在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上留下了**首文人七言詩(shī)。這一實(shí)例，*有力地證明了建安時(shí)代思想解放與詩(shī)人重視學(xué)習(xí)民歌的密切關(guān)系。 ……
蔣立甫古典文學(xué)研究論集(精裝) 作者簡(jiǎn)介
蔣立甫，1937年生，安徽休寧人。1961年畢業(yè)于合肥師范學(xué)院中文系。安徽9幣范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)教授，曾任安徽師范大學(xué)古籍研究所所長(zhǎng)、安徽省高等學(xué)校中國(guó)古代文學(xué)教研會(huì)理事長(zhǎng)。1995年被國(guó)家教育委員會(huì)和國(guó)家人事部評(píng)為全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范。專長(zhǎng)先秦漢魏六朝文學(xué)。發(fā)表《的作者與成書時(shí)代考辯》《略論我國(guó)古代詠史詩(shī)的演變》等學(xué)術(shù)論文20余篇，著有《詩(shī)經(jīng)選注》、《楚辭集注》（校點(diǎn)）、《古文辭類纂評(píng)注》、《中國(guó)古代文學(xué)簡(jiǎn)史》、《古文觀止鑒賞集評(píng)》、《戴震全書》（整理、審定）、《文選箋證》（校點(diǎn)）等。
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