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為接受史辯護(hù)(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787567645318
- 條形碼：9787567645318 ; 978-7-5676-4531-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
為接受史辯護(hù)(精裝) 內(nèi)容簡介
走過九十年的風(fēng)雨征程，目前中文學(xué)科方向齊全，擁有很多相對穩(wěn)定、特色鮮明的研究領(lǐng)域。唐詩研究、古代文論研究、兒童語言習(xí)得研究、古典詩歌接受史研究等，在全國居于領(lǐng)先地位或在學(xué)術(shù)界有較大影響。特別是李商隱研究的系列成果已成為傳世經(jīng)典，國務(wù)院學(xué)位委員會委員、北京大學(xué)教授袁行霈先生說，本學(xué)科的李商隱研究，直接推動了《中國文學(xué)史》的改寫！ 〗(jīng)過幾代人的薪火相傳，中文學(xué)科養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)扎實的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培育了開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神，打造了精誠合作的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，形成了理論研究與服務(wù)社會相結(jié)合、扎根傳統(tǒng)與關(guān)注當(dāng)下相結(jié)合、立足本位與學(xué)科交融相結(jié)合、歷代書面文獻(xiàn)與當(dāng)代口傳文獻(xiàn)并重的學(xué)科特色。
為接受史辯護(hù)(精裝) 目錄
文論是人論
三千年文學(xué)史，百年人生情懷詠嘆史！——文學(xué)生命本質(zhì)的新思考
一個母題的誕生與旅行——古代登高詩境的生命進(jìn)程
論“文學(xué)自覺”的多元歷史進(jìn)程——30年“魯迅問題”論爭的回顧與思考
比較詩學(xué)的三種境界——20世紀(jì)中國比較詩學(xué)的進(jìn)程與方法
也談批評學(xué)與文學(xué)理論——向達(dá)流先生請教
文學(xué)是入學(xué)，文論即人論——略論“文學(xué)理論”的人生意義
為接受史辯護(hù)
走出接受史的困境——經(jīng)典作家接受史研究反思
唐詩的兩種輝煌——兼論唐詩經(jīng)典接受史的學(xué)術(shù)方法
唐人青春之歌走向頂峰之路——《春江花月夜》1300年接受史考察
從“影響的焦慮”到“批評的焦慮”——《黃鶴樓》《鳳凰臺》接受史比較研究
從“手抄本”到“印刷本”的文化旅程——《尋隱者不遇》傳播接受史研究
為接受史辯護(hù)——《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學(xué)考察》的學(xué)術(shù)意義
美學(xué)的動機與情結(jié)
20世紀(jì)中國美學(xué)的集體情結(jié)
一生與青年為友的美學(xué)家——論朱光潛的美學(xué)動機和美學(xué)情結(jié)
“腹有詩書氣自華”——“新讀圖時代”為什么還要讀“詩書”？
……
后記
重印后記
三千年文學(xué)史，百年人生情懷詠嘆史！——文學(xué)生命本質(zhì)的新思考
一個母題的誕生與旅行——古代登高詩境的生命進(jìn)程
論“文學(xué)自覺”的多元歷史進(jìn)程——30年“魯迅問題”論爭的回顧與思考
比較詩學(xué)的三種境界——20世紀(jì)中國比較詩學(xué)的進(jìn)程與方法
也談批評學(xué)與文學(xué)理論——向達(dá)流先生請教
文學(xué)是入學(xué)，文論即人論——略論“文學(xué)理論”的人生意義
為接受史辯護(hù)
走出接受史的困境——經(jīng)典作家接受史研究反思
唐詩的兩種輝煌——兼論唐詩經(jīng)典接受史的學(xué)術(shù)方法
唐人青春之歌走向頂峰之路——《春江花月夜》1300年接受史考察
從“影響的焦慮”到“批評的焦慮”——《黃鶴樓》《鳳凰臺》接受史比較研究
從“手抄本”到“印刷本”的文化旅程——《尋隱者不遇》傳播接受史研究
為接受史辯護(hù)——《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學(xué)考察》的學(xué)術(shù)意義
美學(xué)的動機與情結(jié)
20世紀(jì)中國美學(xué)的集體情結(jié)
一生與青年為友的美學(xué)家——論朱光潛的美學(xué)動機和美學(xué)情結(jié)
“腹有詩書氣自華”——“新讀圖時代”為什么還要讀“詩書”？
……
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為接受史辯護(hù)(精裝) 節(jié)選
《為接受史辯護(hù)/安徽師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)術(shù)文庫》： 四、藝術(shù)風(fēng)格的闡釋史 風(fēng)格是偉大作家的標(biāo)志，也是作家對人類做出獨特藝術(shù)貢獻(xiàn)的標(biāo)志。風(fēng)格體現(xiàn)在作家的作品之中，體現(xiàn)在作家的經(jīng)典序列之中。因此，經(jīng)典作品序列的選擇史和形成史，也是作家藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)現(xiàn)史和闡釋史。藝術(shù)風(fēng)格的闡釋史以經(jīng)典序列的形成史為基礎(chǔ)，同時又是對經(jīng)典序列形成史的提煉和深化！ 『沃^藝術(shù)風(fēng)格的闡釋史研究？簡言之，就是以接受文本為基礎(chǔ)，對歷代評論者對經(jīng)典作家藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識和闡釋作歷史考察，通過還原經(jīng)典作家藝術(shù)風(fēng)格的闡釋史過程，揭示審美意識的歷史嬗變，多角度地認(rèn)識作家風(fēng)格的審美特色和文化意義！ 槭裁匆獙(jīng)典作家的藝術(shù)風(fēng)格作闡釋史研究？通過還原闡釋史來研究作家風(fēng)格有什么必要？這主要是由古代風(fēng)格論和風(fēng)格批評的歷史特點決定的。廣義的古代風(fēng)格學(xué)包含兩方面內(nèi)容：一是關(guān)于風(fēng)格基本理論的探討。如《文心雕龍》的《體性》《風(fēng)骨》《定勢》以及《詩式》《滄浪詩話》等，對詩文風(fēng)格的藝術(shù)特性、形成條件和審美類型都有精辟論述；二是對作家和作品的風(fēng)格特點作具體的分析闡釋。這主要散見于詩評、詩序、詩話、詞話、點評、批語之中。如果說前者著重理論分析和類型歸納，那么后者偏向于直覺領(lǐng)悟和形象化描述。換言之，古代風(fēng)格學(xué)對具體的作家作品風(fēng)格的評論，缺乏系統(tǒng)的理論分析和嚴(yán)密的邏輯論證，顯得模糊玄秘，也難以索解；但是從闡釋史角度看，可以發(fā)現(xiàn)古代詩評家在看似松散實質(zhì)連貫的闡釋史中，不僅以生動的概念準(zhǔn)確揭示了作家的風(fēng)格特征，而且對風(fēng)格的生成根源、構(gòu)成要素和美感特性，進(jìn)行了系統(tǒng)的考察和精辟的分析。寓細(xì)密的詩學(xué)理論分析于歷史的闡釋過程之中，正是古代作家風(fēng)格研究的特點和優(yōu)點。正是基于古代風(fēng)格批評的這一特點，有必要采用闡釋史研究的方法，對散見于詩話、詞話、點評、批語中的闡釋文本作系統(tǒng)整理和深入分析。這有助于深入認(rèn)識古代詩評對作家風(fēng)格作詩學(xué)闡釋的歷史進(jìn)程，也是對經(jīng)典作家藝術(shù)風(fēng)格作現(xiàn)代闡釋的必要前提。 據(jù)此，經(jīng)典作家藝術(shù)風(fēng)格的闡釋史研究，絕不是單純對詩話、詞話、點評、批語中的論述作簡單的歷時性的排列梳理，它具有自己的學(xué)術(shù)任務(wù)和學(xué)術(shù)使命，主要體現(xiàn)在三個方面。 一是風(fēng)格形態(tài)由單一到多樣的認(rèn)識。風(fēng)格的多樣性是大作家的基本特點。杜詩的風(fēng)格以“沉郁頓挫”為主調(diào)，同時又有《望岳》的“雄闊”，《贈衛(wèi)八處士》的“淡雅”，《月夜》的“纏綿秾艷”和《江畔獨步尋花》的“清狂野逸”等。如果說作家的多樣風(fēng)格是長期藝術(shù)實踐的結(jié)果，接受者對多樣風(fēng)格的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)同樣是經(jīng)過歷代評論家不斷體悟、不斷探索、不斷發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。今人對屈原以來歷代大家多樣風(fēng)格的認(rèn)識，同樣是闡釋史上評論家審美探索審美發(fā)現(xiàn)的成果！ 《秋L(fēng)格內(nèi)涵由淺表到深層的把握。提出“詞別是一家”的李清照，創(chuàng)造了別具風(fēng)神的“易安體”。一部近千年“漱玉詞”的接受史，其核心就是一部“易安體”的認(rèn)同史和發(fā)現(xiàn)史，也是一部對“易安體”美學(xué)意蘊不斷深化的闡釋史。從南宋初年王灼的《碧雞漫志》，經(jīng)明代詞論家張鋌、王世貞和沈際飛，再到清代的王士禎、陳廷焯和況周頤等，三代學(xué)者對“易安體”的體認(rèn)，經(jīng)歷了從“語體風(fēng)格”，到“本色詞境”，再到“人格風(fēng)神”的闡釋歷程。仔細(xì)考察每一位大家的風(fēng)格闡釋史，都可以發(fā)現(xiàn)接受者對其主導(dǎo)風(fēng)格審美內(nèi)涵的闡釋，無不經(jīng)歷了不斷深化、不斷升華的過程！ ∪秋L(fēng)格結(jié)構(gòu)由平面到立體的闡釋。作家風(fēng)格體現(xiàn)于作品之中，作品風(fēng)格則是在作品的多要素、多層次的審美結(jié)構(gòu)中顯現(xiàn)出來的。就某一家而言，以“點到即止”為特點的古代詩評家，大多滿足于直覺把握，不做具體分析和立體透視；然而，從闡釋史的角度看，圍繞一位作家和一部作品的風(fēng)格闡釋史，其對風(fēng)格內(nèi)在結(jié)構(gòu)的闡釋，往往經(jīng)歷了由平面到立體、由要素到整體的不斷深化的進(jìn)程。陶詩風(fēng)格闡釋史上提出的諸多命題，就對“沖淡深粹”的總體風(fēng)貌作了立體分析：如“無我之境，靜中得之”，論生成心理；“寫景不隔，如在目前”，論詩境；“理趣盎然，暗契道禪”，論情趣；“通文于詩，自然入妙”，評語言；“巧于組構(gòu)，不見痕跡”，贊結(jié)構(gòu)；“詩韻幽遠(yuǎn)，超然自得”，說魅力。從闡釋史看，“沖淡深粹”的考語不再是平面含混的了，而是由平面化為立體，由表層進(jìn)入深層，成為一個內(nèi)蘊豐富的美學(xué)結(jié)構(gòu)！ 鹘y(tǒng)的風(fēng)格批評雖然重直覺輕分析，失之朦朧含混，卻有兩大優(yōu)點：一是直覺感悟從作品出發(fā)；二是個性把握在比較中見出。這就為經(jīng)典作家藝術(shù)風(fēng)格的闡釋史研究提供了兩條既現(xiàn)成又有效的闡釋思路！ ∑湟唬瑥木唧w作品的闡釋史人手。作家的風(fēng)格特色體現(xiàn)在經(jīng)典作品之中，而直面經(jīng)典的詩學(xué)沉思而不是抽象概念的邏輯演繹，這是古典詩學(xué)的一大特點，由此也形成了直覺感悟從作品出發(fā)的風(fēng)格批評。從這一特點出發(fā)，對作家藝術(shù)風(fēng)格的闡釋史研究，可以圍繞一部或一組經(jīng)典作品的闡釋史進(jìn)行。例如，通過《離騷》的闡釋史，揭示屈原風(fēng)格的審美特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)；通過《飲酒二十首》的闡釋史，揭示陶詩風(fēng)格的審美特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)；通過《蜀道難》的闡釋史，揭示李白風(fēng)格的審美特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)；通過《秋興八首》的闡釋史，揭示杜甫風(fēng)格的審美特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)等。這種以一部或一組經(jīng)典作品的闡釋史為中心的作家風(fēng)格闡釋史研究，不僅具有可操作性，而且通過由實而虛、由點及面的審美闡釋，可以對作家的風(fēng)格特色做到既有血有肉又全面整體的把握！ ∑=，從“并稱作家”的風(fēng)格比較人手。法國風(fēng)格學(xué)家波雷指出：就風(fēng)格學(xué)而言，“全部研究的步驟可以歸結(jié)到一點：比較”。傳統(tǒng)的風(fēng)格批評擅長于在比較中把握不同作家的風(fēng)格特點，于是在批評史上出現(xiàn)了一系列相對穩(wěn)定的“作家并稱”或“并稱作家”。而從個性把握在比較中進(jìn)行的風(fēng)格學(xué)原理出發(fā)，就可以將藝術(shù)風(fēng)格相近似的作家進(jìn)行比較闡釋史的研究。例如，“屈原與宋玉”辭風(fēng)的比較闡釋史；“陶淵明與謝靈運”詩風(fēng)的比較闡釋史；“李白與杜甫”詩風(fēng)的比較闡釋史；“韓愈與柳宗元”文風(fēng)的比較闡釋史；“元稹與白居易”詩風(fēng)的比較闡釋史；“蘇軾與辛棄疾”詞風(fēng)的比較闡釋史等！
為接受史辯護(hù)(精裝) 作者簡介
陳文忠，1952年生，上海市人。安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，安徽師范大學(xué)詩學(xué)研究中心研究員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會理事。安徽省高校省級教學(xué)名師，安徽省高校師德標(biāo)兵。***精品課程“文學(xué)理論”建設(shè)項目主持人。曾赴美國、緬甸、馬來西亞諸國講學(xué)。發(fā)表論文多篇：出版《中國詩歌接受史研究》《美學(xué)領(lǐng)域中的中國學(xué)人》《文學(xué)美學(xué)與接受史研究》《走向?qū)W者之路》等論著多部；主編《文學(xué)理論》《藝術(shù)與人生》《文藝學(xué)美學(xué)研究導(dǎo)論》等教材多部。
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