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荀子研究(第三輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542676221
- 條形碼：9787542676221 ; 978-7-5426-7622-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
荀子研究(第三輯) 本書特色
《荀子研究》（第二輯）是一本學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的專題論文集。《荀子研究》集刊由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦，本著荀子“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辯”的精神，以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為荀子思想與儒家思想的海內(nèi)外交流提供學(xué)術(shù)平臺(tái)。
荀子研究(第三輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《荀子研究》（第三輯）是一本學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的專題論文集。《荀子研究》是不定期出版的學(xué)術(shù)專題論叢，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦，本著荀子“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辯”的精神，以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為荀子思想與儒家思想的海內(nèi)外交流提供學(xué)術(shù)平臺(tái)。本書稿是第三輯，精選了《<荀子>真?zhèn)危涸瓌t、方法及其問題》《荀子二元對(duì)治下的人的非主體性》《治人與治法——從蕭公權(quán)先生對(duì)荀子的評(píng)價(jià)說起 》《“君-臣-民”倫理關(guān)系的重建：荀子“忠”與“誠(chéng)”概念探析》《論平等與秩序的沖突——對(duì)荀子與列維納斯的一個(gè)比較》《荀子之“禮”：在內(nèi)外交融中成善》《陸九淵的荀子觀論析》等相關(guān)研究文章，對(duì)《荀子》的人性觀、道德觀、政治觀念、禮治觀及《荀子》一書的流傳、《荀子》的歷史地位等問題做了深入的研究，有助于讀者更深入地理解中國(guó)很好傳統(tǒng)文化。
荀子研究(第三輯) 目錄
哲學(xué)思想研究
《荀子》真?zhèn)危涸瓌t、方法及其問題
——關(guān)于《荀子》真?zhèn)螁栴}的方法論考察
荀子“二元對(duì)治”結(jié)構(gòu)下的人的非主體性
“內(nèi)圣”與“外王”的不同側(cè)重
——孟子和荀子人格觀比較
荀子道德哲學(xué)中“善的來源”問題續(xù)論
“性惡”何以成“善
——荀學(xué)進(jìn)路下從自然之性到禮義之文的跨越
論荀子的”義
治國(guó)理政思想研究
治人與治法
——從蕭公權(quán)先生對(duì)荀子的評(píng)價(jià)說起
“君一臣一民”倫理關(guān)系的重建：《荀子》“忠”與“誠(chéng)”概念探析
論平等與秩序的沖突
——對(duì)荀子與列維納斯的一個(gè)比較
賡續(xù)與發(fā)揮：荀子“君臣關(guān)系論”探析
《荀子》“法后王”思想新探
禮義教化思想研究
荀子之“禮”：在內(nèi)外交融中成善
善《易》者不占：“文教”視域下荀子易學(xué)觀
著誠(chéng)去偽與窮本極變：荀子禮樂合一的教化觀
荀子樂治思想探析
荀子“治氣養(yǎng)心”之術(shù)探究
荀學(xué)史研究
荀子與漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的傳授
陸九淵的荀子觀論析
求同視角下的荀子思想比較研究
——論近年來海外荀子研究的一種趨勢(shì)
《荀子》真?zhèn)危涸瓌t、方法及其問題
——關(guān)于《荀子》真?zhèn)螁栴}的方法論考察
荀子“二元對(duì)治”結(jié)構(gòu)下的人的非主體性
“內(nèi)圣”與“外王”的不同側(cè)重
——孟子和荀子人格觀比較
荀子道德哲學(xué)中“善的來源”問題續(xù)論
“性惡”何以成“善
——荀學(xué)進(jìn)路下從自然之性到禮義之文的跨越
論荀子的”義
治國(guó)理政思想研究
治人與治法
——從蕭公權(quán)先生對(duì)荀子的評(píng)價(jià)說起
“君一臣一民”倫理關(guān)系的重建：《荀子》“忠”與“誠(chéng)”概念探析
論平等與秩序的沖突
——對(duì)荀子與列維納斯的一個(gè)比較
賡續(xù)與發(fā)揮：荀子“君臣關(guān)系論”探析
《荀子》“法后王”思想新探
禮義教化思想研究
荀子之“禮”：在內(nèi)外交融中成善
善《易》者不占：“文教”視域下荀子易學(xué)觀
著誠(chéng)去偽與窮本極變：荀子禮樂合一的教化觀
荀子樂治思想探析
荀子“治氣養(yǎng)心”之術(shù)探究
荀學(xué)史研究
荀子與漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的傳授
陸九淵的荀子觀論析
求同視角下的荀子思想比較研究
——論近年來海外荀子研究的一種趨勢(shì)
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荀子研究(第三輯) 節(jié)選
基于荀子所理解的人性結(jié)構(gòu)，人性中應(yīng)該包括了“好利”“嫉惡”“好聲色”的生理欲望、欲求以及相對(duì)中性的感官知覺能力和理性能力，荀子所講的性惡也主要是針對(duì)生理欲求而言的，他強(qiáng)調(diào)生理欲望如果沒有外在的約束和規(guī)范必然會(huì)走向過度，必定會(huì)產(chǎn)生惡。上文我們分析了中性的理性能力通過特定的運(yùn)作機(jī)制可以產(chǎn)生道德，從而構(gòu)成荀子哲學(xué)中道德或善的一個(gè)重要依據(jù)和來源。實(shí)際上，人的生理性感情和欲望也具有復(fù)雜性和兩面性。所謂的復(fù)雜性是指人的情感欲望、生理欲求不僅僅只有“好利”“嫉惡”“好聲色”這些荀子所強(qiáng)調(diào)的方面，它還有更為豐富的內(nèi)容；兩面性則是指情感欲望、生理欲求如果沒有外在的約束力量自然會(huì)走向過度和無節(jié)制，然而就其在走向過度和無節(jié)制之前，本身無所謂善惡，而且它有可能成為善的來源和道德的推動(dòng)力量。 人的感情欲求方面內(nèi)容豐富，比如人們對(duì)親情、友情、愛情等的追求，這些情感在一定程度上可以說是人的自然情感和欲求，這種欲求本身是中性的或者說不必然是道德的，而且如果不加禮義的指導(dǎo)和限制的話，它們也會(huì)導(dǎo)致混亂，從而也就與荀子的“性惡”判斷不相違背。然而，這些感情要求實(shí)際上可以成為道德的有效基礎(chǔ)。此外，如果把追求名譽(yù)、名聲、別人的肯定等也看作是人的自然情欲或要求，那么道德的來源就更容易在人的情感欲求中找到根據(jù)。荀子一方面說“材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也”（《榮辱》），承認(rèn)了君子小人都好“榮譽(yù)”，又認(rèn)為好榮、好名之要求可以推動(dòng)人的道德修養(yǎng)。《君道》篇中說：“知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國(guó)也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長(zhǎng)功也。”《致士》篇中也講：“故禮及身而行修，義及國(guó)而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。”實(shí)際上都是強(qiáng)調(diào)“貴名”對(duì)于自身道德提升的積極影響。正因此，荀子并不是一味排斥人的欲望、要求，而是主張“養(yǎng)欲”：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。”（《禮論》）總之，在荀子的哲學(xué)中，對(duì)于人的這些情感要求也是承認(rèn)的，而這些情感要求實(shí)際上也可以構(gòu)成荀子道德哲學(xué)中善的來源的一個(gè)重要基礎(chǔ)。 即使“好利”“嫉惡”“好聲色”這些荀子認(rèn)為如果不加約束必然會(huì)走向無節(jié)制的欲望、欲求，在適度的范圍內(nèi)，未嘗不可以成為善的來源。以“好利”之性為例，是在荀子看來，“好利”是人的本性，如果不通過“偽”的努力，“順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”（《性惡》）。然而，在未走向過度的情形下，自利的“好利”之性不一定和利他相矛盾。鄧小虎在 黃百瑞考察了荀子哲學(xué)中的一些自然情感，比如對(duì)故去親人思念的悲情、對(duì)仁慈心懷感戴的溫情、受音樂的激發(fā)而調(diào)整行為的傾向、對(duì)和睦關(guān)系的向往及“以德報(bào)德”（return good for good）的強(qiáng)烈沖動(dòng)等等，他指出這些自然情感與道德存在一種“意氣相投”（congenial）的關(guān)系。②這些自然情感與人性的自利相關(guān)，并不直接就是道德情感，但是這些自然情感與道德存在著天然的親近性，正是由于這些內(nèi)在于人性的自然情感為人們*初的道德義務(wù)感的養(yǎng)成提供了動(dòng)機(jī)和條件。 ……
荀子研究(第三輯) 作者簡(jiǎn)介
炳罡，山東臨沂人，1960年生。現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)，主要社會(huì)兼職有靠前儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事等。2015年10月，當(dāng)選為中華孔子學(xué)會(huì)理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
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