掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
買過本商品的人還買了
莊子哲學講記 版權信息
- ISBN：9787219097236
- 條形碼：9787219097236 ; 978-7-219-09723-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
莊子哲學講記 本書特色
適讀人群 ：大學生、大學教師、研究者；廣大的哲學、文化好愛者，尤其是莊子哲學、中國傳統文化愛好者。● 一部通往莊子思想世界和精神境界原貌的可靠讀本。 ● 一本面向現代世界，啟發人的思想、心靈和生存的作品。 ● 北京大學、中國社科院教授三十余年莊子哲學研究與教學的結晶。 ● 北京大學精品課程授課錄音系統整理、修改而成，深刻哲學通俗表達。
莊子哲學講記 內容簡介
莊子善于以恣肆、神鬼莫測的文字表達空靈深邃的哲學思考，啟示那種超逸出塵、天馬行空的精神境界。他以獨特的思想深刻性與文字消遣性，揭示了對物之沉淪的反思和對道之真理的洞見，對社會與政治的激越批判和對人性與人心的深度開掘，對得失與生死的達觀態度和對藝術審美的親切體驗，觸發了千載以來無數讀者的無窮興味和無盡想象；更耐人尋味的是，在現代思想世界和現實生活中，我們仍能看到莊子的身影，因為他對自由、和諧以及物化——即投身于大化流行的永恒生命——的啟示與指點，對沉淪于物欲的社會現象和宰制人心的意識形態之反省和批判，恰恰與我們很深切的生存結構和生命意義息息相關。本書將為我們指示一條通向莊子思想世界的哲學之路，進而提示進入莊子精神境界的真理之門，領悟莊子哲學的現代意義。
莊子哲學講記 目錄
**講 莊子及其哲學精神_
一、莊子和《莊子》_ / 二、思想對話關系中的莊子_ / 三、莊子的思想旨趣和精神氣質_
第二講 莊子的言說：固著性與魔幻力之間_
一、文的自覺_ / 二、語言的固著性_ / 三、語言的魔幻力_ / 四、敘事策略_
第三講 大與小：道物關系之一_
一、老子的大小之說_ / 二、莊子的小大之辯_ / 三、至大至小的討論_ / 四、多與少_
第四講 終與始：道物關系之二_
一、終與始_ / 二、因與果_ / 三、死與生_
第五講 有與無：道物關系之三_
一、有與無_ / 二、道與物_ / 三、物物者非物_ / 四、“無”的深化_
第六講 真知：追尋道的真理_
一、眾妙之門_ / 二、不知_ / 三、知止_ / 四、無知_ / 五、真知_
第七講 洞見：開啟真理之門_
一、知識論語境中的洞見_ / 二、洞見、覺照與精神經驗_
第八講 玄德（一）：對倫理和政治的質疑與批判_
一、玄德與明德_ / 二、道與德_ / 三、超道德論_ / 四、至德之世：理想社會和政治期望_
第九講 玄德（二）：對人性和人心的反思與開掘_
一、人性概念溯源_ / 二、自然人性論_ / 三、無為心性論_ / 四、純粹真性論_
第十講 夢與化：生命的永恒輪回_
一、夢的世界_ / 二、夢中夢_ / 三、蝴蝶夢_ / 四、孟孫氏之夢_ / 五、流變的“化”與永恒的“不化”_ / 六、物化：審美意味和永恒生命_
第十一講 游心乎德之和：逍遙自由的精神_
一、精神高于物外_ / 二、卮言提示逍遙之境_ / 三、乘物以游心_ / 四、獨與天地精神往來_
第十二講 道行之而成：技藝和游戲精神_
一、技藝和游戲隱含的問題_ / 二、技進乎道_ / 三、游戲精神_
第十三講 我與莊子不期而遇_
對現代科學思維的啟發_ / 二、與現代哲學思想的共鳴_ / 三、與市場經濟邏輯的契合_ / 四、與藝術實踐真理相印證
后記_
展開全部
莊子哲學講記 節選
逍遙自由的精神 “逍遙游”就是“精神高于物外”，也可以說《逍遙游》隱含了古代哲學的自由理論。“精神高于物外”的“精神”與現代漢語中的“精神”有些不同，古之“精神”含義復雜，交織于復雜的身體因素之中，與身體的機制和生理的狀態不無關系。身體和思想具有隱秘聯系。這里的“精神”二字并不是在身心兩元分立的意義上使用的，“精神高于物外”描述的是一種狀態、一種境界。在莊子看來，“道”不是物而是物的本原與根據，與此同時，“道的真理”又可以在“通于神明”的精神狀態、精神境界下呈現在無知、無為的“常心”——“心中之心”中，換言之，所謂“道”，乃是某種特殊的精神狀態和精神境界。因此，“精神高于物外”也就是“道高物外”“澄澈神明之精，以與天和相嬰薄”“以道觀之”的另外一種說法，而“逍遙游”即指高邁超越的精神境界（不僅僅是思想境界）。這就是莊子哲學所說的“自由”，換言之，經過梳理與重建，我們可以在莊子哲學的內部確立“自由”觀念。 所謂的“自由”觀念，章太炎先生曾說，《逍遙游》所展示的“自由”、《齊物論》所闡論的“平等”，乃莊子思想的核心。顯然，他是以近代的觀念作為參照，重新發現了《莊子》的價值。事實上，構筑我們現代“自由”觀念的思想資源大多是西方近代以來的社會政治運動及其哲學思考，近代哲學中的“自由”含義就是自由選擇，自己決定自己的命運，不依靠上帝和鬼神，德國古典哲學的核心之一就是“自由”。康德哲學盡管十分復雜，但“人是自由的”這一命題則是他*后且*根本的命題。哲學家的工作，其所有的深刻思考、所有的抽象論證*終都將指向一個歸宿。中國古代思想世界中的“自由”語詞*初可能出自高誘的《淮南子注》，出自道家的思想語境之中。它的意思是“從自己出”，并沒有近代哲學以來所講的“意志自由”的含義——別人不可以強迫我，這是近代觀念中有關人性乃至人的價值的一個基礎。由此，我們清楚地意識到，古代所講的“自由”與現代所講的“自由”差別很大，而我們討論的則是莊子的“自由”。 莊子通過“逍遙”和“游”的概念闡述了古代哲學的“自由”觀念。我們說，莊子的“自由”概念具有如下的特點：首先，它不是“意志自由”，因為意志自由需要訴諸主觀意愿。其次，它包含有“被動智慧”（passive wisdom）的意義，道家所說的“自由”確有這樣的特點。相比之下，儒家一般不講“自由”，儒家也幾乎沒有使用過這樣的語詞，這更說明莊子哲學中的“自由”問題值得另眼看待。那么，問題的關鍵在于，我們如何理解莊子哲學中的“自由”問題？ 其實，《莊子》中的“自由”是相對于“有待”這一概念而講的，而與“有待”相對的又是“無待”，整篇《齊物論》幾乎就是旨在闡明和論證這一點。所謂“有待”，就是有所憑借、具備各種各樣條件的意思。我們之所以在這間教室聽課，正是因為具備了各種各樣的條件才能如此，比如，你有學籍，選修了這門課，在食堂吃飽了飯有力氣走過來等等。有一次，費孝通先生在北大講社會學，講到社會角色和社會圈子時，他說，在座的各位將來畢業后，就會知道這是很重要的人生資源，因為你擁有了一個社會圈子作為自己事業發展的背景。然而，這種種的社會圈子，在莊子哲學的角度看來，卻都是“有待”，它可能產生負面作用，甚至陷入異化狀態，因此，莊子更強調“無待”。而所謂的“無待”，就是擺脫所有的條件。那么，擺脫了所有的制約、束縛和條件之后，剩下的又是什么呢？剩下的就是*本質、*重要且不可讓渡的那個東西，剩下的就是人性中*核心的部分——“自由”。實際上，“待”或者“有待”是生活中的常態，幾乎所有人都不可避免地憑借他人、依賴社會以安身立命，但是，我們知道，莊子擅于從反面思考問題，揭示日常生活中習焉不察的真理。 《莊子》中記載了一則很有意思的“列子御風”的故事，同樣，這個故事也載于《列子》。我們先來看看莊子是怎么說的： 列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！（《莊子??逍遙游》） 列子乘風飄飄然而來，自己覺得挺了不起，可莊子卻覺得他的境界還不夠高、不盡妙，質疑說，你畢竟還有待于風，所謂“猶有所待”。莊子的意思是說，把“風”這個因素也去除掉，不要憑借它，才可稱作“無待”，這就凸顯了自由的意義。進而，通過“無待”分析莊子的“自由”，便不能不提到“獨”與“立”。因為“無待”就意味著“獨”“立”。莊子曾說“遺物離人而立于獨”，“獨”“立”盡管是孤零零的，但卻可以傲然“獨與天地精神相往來”，這是何等的氣象！順便提一下，《列子??黃帝》更發揮了物我混冥之物化說，其述列子之“神游”曰：“心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？”可以視為對莊子“無待”思想的進一步發揮。 我們說，“自由”這一概念，它并不是一個經驗的東西，換言之，它并不出現在經驗中，日常經驗中的我們也感覺不到“自由”。“自由”如果是一種感覺，那就意味著你的眼睛能夠看到，鼻子能夠聞見。我們當然可以說聞見了自由的氣息，但這只是比喻而已，不是對它的真實描述。那么，我們可以經驗的又是什么呢？我們可以經驗的都是“不自由”，亦即“自由”的反面。那么，按照道家的思想邏輯，對這種種的經驗上的不自由加以否定，即加個“無”之后，就等于“自由”。“自由”就是所有“不自由”的反面。莊子曾說，魚在水中優游于水，它根本感覺不到水的存在，但你把它放在岸上，沒有了水，它便有了失去水的痛苦知覺。由此可見，道家思想自有其獨特邏輯，我們應該通過認真地思考發現其中的邏輯。 總之，“逍遙”本質上是一種精神境界，也是一種特殊意義上的“自由”。換言之，莊子的“自由”理論，交涉于心性論、精神哲學和境界理論等多個層面，這是我們理解莊子自由理論的基礎。而心性論與境界說作為某種哲學理論又是中國哲學所獨有的，是在西方哲學中找不到明確對應物的。那么，對于心性論和境界說的探討與把握，以一個不恰當的比喻說就是孤軍深入，因為我們并沒有一個參照系，也找不到一個與它相似的理論形態可以互相比照。在此，我們再次回顧之前的講授與討論，我們分析了莊子哲學中的“知識論語境”，展開了人性論和倫理學的探討，也花費不少時間澄清了道物關系——相當于今天所說的“自然哲學”“本體論”的內容。由此，我們發現，莊子哲學的這些重要理論，似乎都指向了一個更加重要的方向，即心性論。我們說，這種思路與觀點是逐漸形成的，它足以概括莊子哲學的理論特征。而“逍遙”的概念及其理論正體現出心性論哲學的核心內容與主要特征。
莊子哲學講記 作者簡介
鄭開，祖籍安徽合肥，1965年生于內蒙古呼和浩特，1999年畢業于北京大學哲學宗教學系，哲學博士。曾任中國社會科學院世界宗教研究所研究員，現任北京大學哲學宗教學系教授、博士生導師、中國哲學教研室主任，兼任北京大學道家研究中心主任。著有《道家形而上學研究》《德禮之間——前諸子時期思想史》等。
書友推薦
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
中國歷史的瞬間
- >
我與地壇
- >
自卑與超越
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
月亮與六便士
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
經典常談
