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萬千心理.家庭治療概論:原著第九版 版權(quán)信息
- ISBN：9787518432905
- 條形碼：9787518432905 ; 978-7-5184-3290-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
萬千心理.家庭治療概論:原著第九版 本書特色
本書由榮獲美國家庭治療學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng)的艾琳·戈登堡與赫伯特·戈登堡以及美國伴侶和家庭心理學(xué)委員會(huì)前主席馬克·斯坦頓強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，共同寫作。敘事療法的創(chuàng)始人之一邁克爾·懷特生前曾為這本歷經(jīng)40年不斷更新再版的教材作序，并感慨本書用有限的篇幅充分展現(xiàn)了家庭治療思想與實(shí)踐的復(fù)雜性！本書全面展現(xiàn)了家庭治療領(lǐng)域的發(fā)展歷史，讓讀者跟隨理論發(fā)展的脈絡(luò)，為全面掌握家庭治療的思想、流派和技術(shù)方法奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，獲得高屋建瓴的視角，特別適合初學(xué)者學(xué)習(xí)使用，也適合家庭治療從業(yè)者反復(fù)研讀。
萬千心理.家庭治療概論:原著第九版 內(nèi)容簡介
經(jīng)過40年的修訂和更新，《家庭治療概論》已經(jīng)成為人們學(xué)習(xí)家庭治療的重要教材，旨在引領(lǐng)讀者更全面地掌握家庭治療，助力讀者的個(gè)人和專業(yè)成長。 《家庭治療概論》結(jié)合家庭治療領(lǐng)域目前的發(fā)展，對其主要視角、觀點(diǎn)、價(jià)值體系、干預(yù)技巧和目標(biāo)進(jìn)行了梳理。從家庭關(guān)系、家庭的發(fā)展、家庭功能的多樣性、系統(tǒng)理論的特色等基礎(chǔ)性問題入手，本書首先帶領(lǐng)讀者回顧了家庭治療的起源、發(fā)展脈絡(luò)和倫理問題，隨后系統(tǒng)介紹了六大類經(jīng)典家庭治療流派的核心思想和工作實(shí)踐，并進(jìn)行了全面的比較和評(píng)價(jià)。 《家庭治療概論》還指出了家庭治療發(fā)展的新方向，包括以焦點(diǎn)解決、合作取向和敘事理論為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)治療模型，強(qiáng)調(diào)了臨床研究的重要意義。 五大類特色專欄突出呈現(xiàn)了家庭治療中的關(guān)鍵主題，幫助讀者吸收和理解家庭治療的重要思想。本書特別采用了來自不同背景的家庭治療師的案例，包括了社會(huì)工作、婚姻和家庭治療、心理學(xué)以及咨詢與教育背景的材料，讓更多讀者從《家庭治療概論》中獲益。
萬千心理.家庭治療概論:原著第九版 目錄
**部分 家庭治療的基礎(chǔ)
**章 采用家庭關(guān)系框架
家庭系統(tǒng)：基本概念
當(dāng)代家庭：多元視角
家庭結(jié)構(gòu)
家庭敘事和假設(shè)
家庭心理彈性
性別、種族、民族和家庭治療
文化多樣性和家庭
性別和文化影響力對治療師及治療的影響
家庭治療視角的轉(zhuǎn)變
控制論：范式轉(zhuǎn)變?nèi)栽诶^續(xù)
交互決定論
次級(jí)控制論和后現(xiàn)代主義
第二章 家庭發(fā)展：連續(xù)性和變化性
發(fā)展生命周期的視角
家庭生命周期框架
家庭生命周期階段模型
家庭發(fā)展階段
家庭中的其他發(fā)展序列
有同性戀成員的家庭
第三章 家庭功能的多樣性
多元文化和特定文化的考慮
家庭和家庭治療中的性別問題
女性主義和家庭治療
社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和家庭功能
治療和社會(huì)公正
第四章 系統(tǒng)理論與系統(tǒng)式思考
科學(xué)方法之外的拓展
看見系統(tǒng)
家庭系統(tǒng)的一些特征
家庭和更大的系統(tǒng)
家庭治療實(shí)踐中的系統(tǒng)式思考
對于系統(tǒng)理論的批評(píng)
第二部分 家庭治療的發(fā)展和實(shí)踐
第五章 家庭治療的起源和發(fā)展
家庭治療的歷史根源
精神分裂癥和家庭的研究
婚姻和婚前咨詢
兒童指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)
團(tuán)體動(dòng)力和團(tuán)體治療
家庭治療的發(fā)展
第六章 職業(yè)因素和倫理實(shí)踐
職業(yè)因素
維護(hù)倫理標(biāo)準(zhǔn)
第三部分 成形的家庭治療流派
第七章 心理動(dòng)力學(xué)模型
理論的地位
心理動(dòng)力學(xué)模型：一些歷史思考
阿德勒和沙利文：有貢獻(xiàn)的先驅(qū)
心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)
客體關(guān)系理論
客體關(guān)系治療
科胡特和自體心理學(xué)
主體間性精神分析
關(guān)系精神分析
附言：依戀理論和神經(jīng)科學(xué)
第八章 代際模型
鮑恩的家庭理論
八個(gè)連鎖的理論概念
鮑恩的家庭系統(tǒng)治療
背景治療
第九章 體驗(yàn)?zāi)Ｐ?
共同的哲學(xué)承諾
體驗(yàn)?zāi)Ｐ?
卡爾·惠特克和象征性體驗(yàn)式家庭治療
格式塔家庭治療（凱普勒）
人性驗(yàn)證過程模型（薩提亞）
情緒聚焦治療
第十章 結(jié)構(gòu)模型
結(jié)構(gòu)式的觀點(diǎn)
結(jié)構(gòu)式家庭理論
結(jié)構(gòu)式家庭治療
第十一章 策略模型
溝通的觀點(diǎn)
策略式觀點(diǎn)
MRI互動(dòng)式家庭治療
MRI短程家庭治療
策略式家庭治療（黑利-麥德尼斯）
米蘭系統(tǒng)模型
策略式方法的有效性
第十二章 行為和認(rèn)知行為模型
行為治療和家庭系統(tǒng)
家庭認(rèn)知行為療法的興起
評(píng)估的關(guān)鍵角色
受行為影響的家庭治療形式
功能性家庭治療
聯(lián)合性治療
與建構(gòu)主義的聯(lián)系
第四部分 家庭治療的新方向
第十三章 社會(huì)建構(gòu)模型Ⅰ：焦點(diǎn)解決治療和合作取向治療
后現(xiàn)代革命
后現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)
后現(xiàn)代治療性觀點(diǎn)
社會(huì)建構(gòu)主義治療
反映小組
第十四章 社會(huì)建構(gòu)模型Ⅱ：敘事治療
后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義
自我敘事和文化敘事
一種治療哲學(xué)
治療性談話
治療性儀式、信件以及聯(lián)盟
第十五章 基于人群的家庭治療
家庭和學(xué)校
家庭和精神障礙
治療過程
醫(yī)學(xué)家庭治療
同性家庭
心理教育：教授特定人群相應(yīng)技巧
關(guān)系教育項(xiàng)目
家庭暴力
離婚和再婚
第五部分 臨床研究：科學(xué)和實(shí)踐的協(xié)同合作
第十六章 循證家庭治療
質(zhì)性和量化研究方法
伴侶與家庭測量研究
二元測量
伴侶與家庭治療中的個(gè)體測量
家庭治療過程和結(jié)果的研究
循證家庭治療：一些結(jié)語
第六部分 家庭理論和家庭治療：比較評(píng)價(jià)
第十七章 家庭理論和治療的比較
家庭理論：比較性概覽
家庭理論：比較性概覽
精神藥理學(xué)和家庭治療
術(shù)語表
展開全部
萬千心理.家庭治療概論:原著第九版 節(jié)選
**章 采用家庭關(guān)系框架 家庭遠(yuǎn)不只是一個(gè)彼此分享著特定的物理和心理空間的多個(gè)個(gè)體的集合。盡管在當(dāng)今這個(gè)快速變化的社會(huì)，家庭會(huì)以不同的形式呈現(xiàn)，具有文化多樣性和復(fù)雜性；但是每一個(gè)家庭都可以被看作一個(gè)自然的、可持續(xù)的社會(huì)系統(tǒng)（system）。其具有以下屬性： ● 有一套自己發(fā)展出來的規(guī)則。 ● 成員有很多被分配和認(rèn)定的角色。 ● 是一個(gè)有組織的權(quán)力結(jié)構(gòu)。 ● 外顯或內(nèi)隱的復(fù)雜溝通形式。 ● 有許多協(xié)商和解決問題的方式，使得家庭可以有效地完成各種任務(wù)。 處于這種微文化之中的成員之間的關(guān)系是深刻的和多層次的。他們的關(guān)系在很大程度上建立在共享的歷史、內(nèi)化觀念、對世界的假設(shè)及目標(biāo)感之上。在這一系統(tǒng)中，個(gè)體之間被強(qiáng)有力的、持久的、交互的和多代的情緒依戀及忠誠感聯(lián)結(jié)在一起。成員之間的情緒依戀和忠誠可能在強(qiáng)度和心理距離上隨時(shí)間波動(dòng)，但是仍會(huì)持續(xù)存在于家庭的生命全程。 每一個(gè)家庭系統(tǒng)本身都嵌套于社區(qū)以及整個(gè)社會(huì)。它形成于歷史上某個(gè)特定的地點(diǎn)和時(shí)間，并進(jìn)一步被各種相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象塑造著，如民族、種族、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、家庭生命周期階段、在該國的代際、移民身份、性取向、宗教信仰、成員的身心健康、受教育水平以及家庭價(jià)值觀和信仰體系。 所有這些因素和許多其他因素會(huì)影響系統(tǒng)的發(fā)展、信念、可接受行為的標(biāo)準(zhǔn)、應(yīng)對正常的發(fā)展性挑戰(zhàn)和意外危機(jī)時(shí)的靈活程度，以及一般的跨時(shí)間的適應(yīng)性和穩(wěn)定性。 在開始討論這些影響之前，我們需要檢視幾個(gè)描述大多數(shù)家庭系統(tǒng)的基本觀點(diǎn)。 家庭系統(tǒng)：基本概念 所有的家庭都會(huì)創(chuàng)造新成員并使他們社會(huì)化。盡管大多數(shù)家庭*終會(huì)給這些成員自主權(quán)，也不期望他們直到成年還住在同一個(gè)屋檐下，但是他們一生都是這個(gè)家庭的成員。家庭的力量在于，即便由于距離的隔絕甚至是死亡，家庭成員之間可能會(huì)分離，但是家庭的影響仍然存在（Kaye，1985）。即使是某個(gè)家庭成員短暫地或長久地感受到了對家庭的疏離感，他也不能真正地舍棄自己作為家庭成員的身份。就算父母離婚了，他們也可能繼續(xù)撫養(yǎng)孩子，所以前一段婚姻依然獲得承認(rèn)，被稱為“前配偶”（McGoldrick & Shibusawa，2012）。對于大多數(shù)人來說，我們和兄弟姐妹的關(guān)系可能是*長久的承諾關(guān)系（Cicirelli，1995）。 正如麥戈德里克、卡特和加西亞-普雷托（McGoldrick，Carter， & Garcia-Preto，2010）所指出的，家庭服從于特定的限制。一家公司可能會(huì)開除一個(gè)被認(rèn)為無能的員工，一個(gè)員工也可能會(huì)因?yàn)椴幌矚g公司的結(jié)構(gòu)或價(jià)值觀而辭職。但來自家庭成員身份的壓力幾乎不會(huì)允許這樣的情況發(fā)生，即便是對于那些移居到離原生家庭很遠(yuǎn)的地方的成員來說也是如此。此外，非家庭系統(tǒng)的成員離開的時(shí)候一般能被取代，但家庭成員是不可取代的。比如，假設(shè)一個(gè)家長離開了或去世了，另一個(gè)人被帶進(jìn)這個(gè)家庭填補(bǔ)家長的角色，但是這個(gè)替代者不管付出了多少卓有成效的努力，也永遠(yuǎn)不可能完全代替離開的家長與其他成員之間個(gè)人的和情感的聯(lián)結(jié)。 家庭的成長與改變，以及組成家庭的個(gè)體的成長與改變，是同時(shí)發(fā)生的。理解家庭成員的互動(dòng)對于任何修復(fù)性或預(yù)防性工作都是十分重要的（Nichols & Pace-Nichols，2000）。在成長的過程中，家庭成員發(fā)展個(gè)體同一性，但是仍保持對家庭集體的依附。這反過來讓家庭自身保持一種發(fā)展的同一性或集體意象。這些家庭成員不會(huì)孤立地生存，而是彼此依賴—不僅僅是為了金錢、食物、衣物和住所，還為了愛、情感、相互的承諾、陪伴、社會(huì)化、對長久關(guān)系的期待和其他無形的需求的滿足。他們通過一代代講述和重述家庭“故事”來延續(xù)其歷史，以此來確保家庭的延續(xù)感并塑造成員對未來的期待。為了讓家庭成功發(fā)揮其功能，家庭成員需要適應(yīng)各個(gè)家庭成員不斷變化的需求和需要，以及來自更廣的親屬網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)和社會(huì)不斷變化的期待（DeGenova，Stinnett，& Stinnett，2011）。 除了作為一個(gè)系統(tǒng)而生存，一個(gè)功能良好的家庭會(huì)鼓勵(lì)每個(gè)成員實(shí)現(xiàn)其個(gè)體的潛能—允許他們自由地探索和自我發(fā)現(xiàn)，與此同時(shí)還會(huì)保護(hù)他們，讓他們獲得安全感。 Constantine（1986）區(qū)分了兩類家庭系統(tǒng)，分別稱為“有能力的”和“無能力的”。前者能夠平衡作為一個(gè)家庭單元的系統(tǒng)需求，以及同時(shí)促進(jìn)所有成員的個(gè)體利益。有能力的家庭會(huì)創(chuàng)造一些流程來滿足成員之間相沖突的利益。Constantine認(rèn)為，如果一個(gè)家庭什么都不做，或者以犧牲特定成員的利益為代價(jià)，它就是無能力的，通常表現(xiàn)出不穩(wěn)定的、僵化的或混亂的家庭模式。 不幸的是，一些家庭會(huì)因?yàn)橥獠炕騼?nèi)部的壓力（貧窮、移居到未掌握語言技能或未能理解不熟悉的習(xí)俗的國家、嚴(yán)重的健康問題、法律問題、無法預(yù)見的事故）而枯竭，以致可能需要社區(qū)支持。特別是那些接受社會(huì)援助的低保家庭和低收入家庭，在接受社區(qū)支持后，他們或許可以增加成功和自給自足的機(jī)會(huì)。Pigott和Monaco（2004）是加拿大多倫多的一個(gè)綜合服務(wù)中心的社區(qū)工作者。他們描述了貧窮和居住在不安全的社區(qū)、面積不足的房子里會(huì)使人衰弱的現(xiàn)象。這些家庭通常由一個(gè)獨(dú)身的家長帶領(lǐng)，或者有兩個(gè)長期離家或者需要工作很長時(shí)間的家長，兄弟姐妹很少，和祖父母的聯(lián)系也少，家庭會(huì)感到被孤立或被挫敗。他們需要社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（衛(wèi)生醫(yī)療設(shè)施、課后輔導(dǎo)、娛樂中心、圖書館、社區(qū)機(jī)構(gòu)）。如果這些家庭能夠參與這樣的社會(huì)系統(tǒng)，他們的孤獨(dú)感會(huì)減少，也更有可能進(jìn)行有效的自我照料，過上質(zhì)量更高的生活。 當(dāng)代家庭：多元視角 在傳統(tǒng)上，進(jìn)入一個(gè)家庭系統(tǒng)的入口只會(huì)在出生、收養(yǎng)或結(jié)婚的時(shí)候開啟。但是除了法律上已婚的異性戀伴侶及其孩子，當(dāng)今的家庭形式還包括其他承諾關(guān)系的家庭類型（McGoldrick & Carter，2010）。在每一類型的家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)，還可以進(jìn)一步劃分，也更復(fù)雜，包括早婚或晚婚、異族通婚、寄養(yǎng)家庭、非正式親屬收養(yǎng)、社會(huì)階級(jí)地位等。總的來說，在21世紀(jì)，我們在全面定義家庭時(shí)必須拋開傳統(tǒng)思維，納入那些即便沒有法律許可或者沒有血緣關(guān)系，但是選擇以親屬關(guān)系共度余生的人。 談?wù)摰湫偷拿绹彝ヒ巡辉佻F(xiàn)實(shí)，因?yàn)楫?dāng)代生活充滿了有不同居住安排、生活方式和組織模式的家庭。正如戈登堡夫婦（Goldenberg & Goldenberg，2002）所觀察到的， 一幅理想的、懷舊的美國核心家庭畫像描繪了一個(gè)無憂無慮的白人家庭。這一家庭住在郊區(qū)，父親是唯一的經(jīng)濟(jì)來源，有一份朝九晚五的工作，母親全職在家—當(dāng)孩子從學(xué)校回來的時(shí)候，母親總是有空的。父母雙方都致力于撫養(yǎng)孩子，共度余生。孩子在附近的學(xué)校上學(xué)，周日和他們的父母一起去教堂。祖父母健在，有很多的錢，也很支持他們。（p.10） 如今，大多數(shù)人不僅不熟悉這種對于完整（中產(chǎn)階級(jí)）家庭生活的描述，甚至懷疑它是否存在過（Coontz，1992）。在過去，盡管離婚并不常見，但是家庭通常會(huì)由于其中一位家長的早逝或被掙錢養(yǎng)家的人所拋棄而瓦解。隨之而來的就會(huì)是再婚、將孩子放到親戚處、寄養(yǎng)照顧和變成孤兒等變化。因此，盡管有關(guān)于家庭生活的理想畫面，但是有一段時(shí)間，美國人的生活也存在不能在完整家庭中成長的風(fēng)險(xiǎn)（Walsh，2012b）。 正如Coontz（2005）所觀察到的，婚姻和完整的家庭生活或許可以被視為由社會(huì)創(chuàng)造出來的。其*早的形式產(chǎn)生于早期社會(huì)的男女勞動(dòng)分工，而后起了確保家庭生存并有效運(yùn)轉(zhuǎn)的作用，因?yàn)槟信环峙淞司哂泻献餍院突パa(bǔ)性不同的角色。而今天的職業(yè)機(jī)會(huì)、女性權(quán)利的發(fā)展、婚姻作為兩人永久結(jié)合更具彈性的承諾，以及對于婚姻中的愛和親密感的更高期待，已經(jīng)改變了人們對于婚姻的期待。現(xiàn)在，我們對于家庭生活的看法得到極大擴(kuò)展，這主要源于工作的母親、單親家庭、雙職工家庭、長期未婚同居伴侶、有孩子的未婚伴侶、重組家庭、領(lǐng)養(yǎng)家庭以及有或沒有孩子一起生活的同性伴侶所帶來的可見的影響。近年來，就連我們對于親屬關(guān)系本身的感覺，也已經(jīng)變得越來越多樣了，正如高離婚率和高再婚率所提示的那樣（Diderich，2008）。 正如我們對于家庭如何形成的觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了變化，我們對于家庭生活結(jié)構(gòu)的理解也發(fā)生了變化。現(xiàn)在，我們將轉(zhuǎn)而討論家庭的結(jié)構(gòu)。 家庭結(jié)構(gòu) 家庭通常會(huì)發(fā)展出特定的基本結(jié)構(gòu)特征和互動(dòng)模式，用于對內(nèi)部和外部的壓力做出反應(yīng)。這些基于共同的假設(shè)和家庭敘事，并決定了家庭適應(yīng)及應(yīng)對生活改變和挑戰(zhàn)的方式。 基本結(jié)構(gòu)特征 不管是傳統(tǒng)的還是新型的，適應(yīng)良好的還是適應(yīng)不良的，有效組織的還是混亂組織的，已婚的還是承諾的人生伴侶（有孩子或沒有孩子）；不管成功與否，家庭都會(huì)試圖盡*大可能將自己組織成一個(gè)功能良好或有能力的集體。該集體可以滿足家庭共同的需求和目標(biāo)，但又不會(huì)持續(xù)地或從系統(tǒng)上阻止某個(gè)成員去滿足其個(gè)人的需求和目標(biāo)（Kantor & Lehr，1975）。為了促進(jìn)這一凝聚過程的發(fā)生，一個(gè)家庭通常會(huì)發(fā)展出用于規(guī)劃和分配成員的角色和功能的規(guī)則。那些一起住了一段時(shí)間的家庭成員，無論時(shí)間長短，都會(huì)發(fā)展出可重復(fù)的和他們喜歡的協(xié)商及安排生活的模式。 即便處于家庭危機(jī)中或成員間有嚴(yán)重的沖突，家庭通常也會(huì)抗拒改變，并會(huì)陷入集體性的努力，來重建熟悉的互動(dòng)模式。無論以何種組成形式[如核心家庭（nuclear family）或重組家庭（step family）]以及*終是否能成功，所有家庭都應(yīng)致力于促進(jìn)家庭成員間的積極關(guān)系，關(guān)注家庭成員的個(gè)人需求，并做好充分的準(zhǔn)備以應(yīng)對發(fā)展性的或成熟所伴隨的改變（如孩子離開家庭），以及計(jì)劃外的或未預(yù)期的危機(jī)（調(diào)職或失業(yè)、離婚、關(guān)鍵成員離世、突如其來的急性病）。有時(shí)候，家庭會(huì)重新組織以發(fā)展出自身特殊的方式來適應(yīng)生活的挑戰(zhàn)。 家庭互動(dòng)模式 家庭通常會(huì)表現(xiàn)出穩(wěn)定的、協(xié)作的、有目的的和重復(fù)出現(xiàn)的互動(dòng)序列模式。這些模式多半不會(huì)被外人注意到，通常很少明說，也不是總能得到家庭成員的理解。特別是家庭成員之間的非言語交互模式代表了一些微妙的、間接互動(dòng)過程。這種互動(dòng)傳遞了家庭的規(guī)則和功能，監(jiān)管著能被家庭所接受和容忍的行為范圍（比如，兒子不在父親說話前說話，而父親只有在母親說話后才輪到他說話）。這樣模式化的互動(dòng)是大家共同參與的、高度可預(yù)測的交互模式，由所有家庭成員在那個(gè)當(dāng)下共同做出。然而在這個(gè)互動(dòng)中，每個(gè)參與者都感到自己不得不扮演一個(gè)已精心排練過的角色，不管其是否喜歡。 米紐欽等人（Minuchin，Lee，& Simon，1996）用以下這個(gè)易于理解的例子來解釋這一點(diǎn)。 家庭成員之間互補(bǔ)性的結(jié)構(gòu)的形成需要經(jīng)過長期協(xié)商、妥協(xié)、重新安排和競爭。這些互動(dòng)通常是看不見的，不僅因?yàn)榄h(huán)境和主題是不斷變化的，還因?yàn)樗鼈兺ǔＪ且恍┘?xì)枝末節(jié)的事情。誰來遞糖？誰用地圖查看方向？誰選擇電影和換頻道？誰該給出回應(yīng)、在什么時(shí)間、以什么方式？這是家庭鞏固其關(guān)系的黏合劑。（p.30） 共享的家庭儀式—節(jié)假日慶祝活動(dòng)、施洗禮儀式、堅(jiān)信禮、受戒儀式、畢業(yè)典禮、婚禮、葬禮、守夜—都是正在進(jìn)行的家庭互動(dòng)模式的組成部分，能幫助確保家庭的認(rèn)同和延續(xù)性。儀式是象征性的行動(dòng)，能幫助家庭適應(yīng)變化，而不會(huì)在應(yīng)對生活轉(zhuǎn)折的時(shí)候反抗它，這樣能再次確認(rèn)團(tuán)體的整體性。這些儀式將家庭成員帶到過去，提供家庭的歷史感和根基感，同時(shí)提示著未來的家庭互動(dòng)。參與儀式不僅將成員與家庭系統(tǒng)相連接，也將其與更廣的社區(qū)和文化相連接（Imber-Black，2010）。 家庭敘事和假設(shè) 家庭是意義的創(chuàng)造者（Constantine，1986），而我們每個(gè)人對于現(xiàn)實(shí)由什么構(gòu)成的判斷也與家庭（及文化）傳遞經(jīng)驗(yàn)時(shí)的信念和故事有關(guān)（Becvar，2000）。在其發(fā)展的整個(gè)過程中，家庭塑造并幫助個(gè)體建立對于其所生活的世界的基本而持久的假設(shè)。因此，我們對于所遭遇的事件和情況賦予的意義和理解都植根于家庭所在的社會(huì)、文化和過往經(jīng)歷（Anderson，Burney，& Levin，1999）。專欄1.1旨在幫助你理解治療師可能會(huì)如何開始思考家庭敘事的重要性。 家庭所敘述的故事有助于解釋其結(jié)構(gòu)及互動(dòng)模式，或者表明其結(jié)構(gòu)和互動(dòng)模式的合理性。不管家庭成員間有什么差異或不一致，成為其成員的核心在于對一系列長久的假設(shè)或共享的對于家庭本身及其與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的建構(gòu)的接納和信念。這些建構(gòu)通常受限于對該社會(huì)階層的期待和限制，影響隸屬于該階層的成員思考在他們的一生中什么是可能的、可接受的、可想象的或可獲得的。因此，語言和對話在人類如何認(rèn)識(shí)世界以及他們?nèi)绾谓忉尰蚶斫馄浜罄m(xù)經(jīng)歷中扮演著至關(guān)重要的角色。 一些家庭通常會(huì)將世界看作值得信任的、有序的、可預(yù)測的和可控的；他們可能會(huì)將自己看作有競爭力的，會(huì)鼓勵(lì)成員提出個(gè)人意見，并對于作為一個(gè)團(tuán)體來應(yīng)對生活感到自在，可能還會(huì)感到挑戰(zhàn)也是令人享受的。其他家庭會(huì)將它們的環(huán)境知覺為有威脅的、不穩(wěn)定的，也因此是不可預(yù)測的和有潛在危險(xiǎn)的。在他們的觀念里，外部世界看起來令人困惑，有時(shí)是混亂的，所以他們會(huì)綁定到一起，堅(jiān)持得到所有成員對于所有問題的一致看法，以此保護(hù)他們免受侵犯或威脅。因此，家庭所發(fā)展出的關(guān)于自己的敘事在很大程度上來源于其從上一代傳到下一代的歷史，受到社會(huì)階層期待的影響，并且會(huì)對其功能運(yùn)轉(zhuǎn)有強(qiáng)大的影響。 個(gè)體及其家庭應(yīng)對生活的特殊方式不是基于一些對于現(xiàn)實(shí)的客觀或“真實(shí)”的看法，而是基于家庭的社會(huì)建構(gòu)—個(gè)體在與他人的對話中創(chuàng)造并延續(xù)了那些無法被挑戰(zhàn)的對現(xiàn)實(shí)的看法，而且可能會(huì)一代代傳遞下去。這些看法可能會(huì)成為障礙物或限制—家庭出于其信念和價(jià)值觀而安置在自己身上的限制—阻止成員看到生活的其他方面或者看到其他的行為選擇。這些家庭的成員通常會(huì)構(gòu)建一些理念來解釋為什么不喜歡的行為能得以持續(xù)，以及他們?yōu)槭裁礇]有其他選擇而只能帶著它繼續(xù)生活（Atwood，1997）。 在后現(xiàn)代（postmodern）的觀點(diǎn)中，“真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)是不存在的，被家庭稱為現(xiàn)實(shí)的東西，是經(jīng)由家庭成員集體認(rèn)同的、通過基于關(guān)系和可生成的語言和知識(shí)而創(chuàng)造出來的一套建構(gòu)。正如我們會(huì)在本書中闡述的，后現(xiàn)代的觀點(diǎn)強(qiáng)烈影響著許多家庭治療師如何看待家庭生活（獲取知識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)），以及這些治療師如何與家庭合作來產(chǎn)生新的可能且共同構(gòu)建其他的敘事（Gerson，2010；White，2007）。
萬千心理.家庭治療概論:原著第九版 作者簡介
艾琳·戈登堡（Irene Goldenberg） 美國加州大學(xué)洛杉磯分校神經(jīng)精神病學(xué)研究所精神病學(xué)系的心理學(xué)名譽(yù)教授，目前也在弗吉尼亞州大洛杉磯醫(yī)療保健系統(tǒng)指導(dǎo)博士和家庭治療項(xiàng)目。她與赫伯特·戈登堡（Herbert Goldenberg）一起榮獲了2007年美國家庭治療學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng)。她是美國婚姻和家庭治療協(xié)會(huì)、美國家庭治療學(xué)會(huì)和美國心理學(xué)協(xié)會(huì)家庭治療分會(huì)的成員，以及美國心理學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)士。 馬克·斯坦頓（Mark Stanton） 美國阿祖薩太平洋大學(xué)心理學(xué)研究生教務(wù)長和教授；曾任阿祖薩太平洋大學(xué)行為和應(yīng)用科學(xué)學(xué)院創(chuàng)始院長，研究生心理學(xué)系主任以及博士項(xiàng)目創(chuàng)始主任。他曾任美國伴侶和家庭心理學(xué)委員會(huì)主席，美國心理學(xué)協(xié)會(huì)家庭心理學(xué)分會(huì)主席。他的執(zhí)業(yè)經(jīng)歷豐富，是加利福尼亞州的注冊心理學(xué)家，也獲得了美國職業(yè)心理學(xué)委員會(huì)伴侶和家庭心理學(xué)資格認(rèn)證，榮獲了美國心理學(xué)協(xié)會(huì)家庭心理學(xué)分會(huì)“2007年度家庭心理學(xué)家”稱號(hào)。他曾擔(dān)任《伴侶與家庭心理學(xué)：研究與實(shí)踐》（Couple and Family Psychology: Research and Practice）的主編（2011—2014）、《家庭心理學(xué)家》（The Family Psychologist）的主編（2002—2007）。他也是《伴侶和家庭心理學(xué)專業(yè)能力》（Specialty Competencies in Couple and Family Psychology）和《家庭心理學(xué)手冊》（Handbook of Family Psychology）的合著者。 赫伯特·戈登堡（Herbert Goldenberg，1926—2008） 美國加州州立大學(xué)洛杉磯分校的心理學(xué)名譽(yù)教授，美國婚姻和家庭治療協(xié)會(huì)、美國家庭治療學(xué)會(huì)和美國心理學(xué)協(xié)會(huì)家庭治療分會(huì)的成員。 譯者簡介 王雨吟 中山大學(xué)心理學(xué)系副教授，博士生導(dǎo)師，在北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院臨床心理學(xué)方向獲得博士學(xué)位；已在國內(nèi)外期刊上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，同時(shí)擔(dān)任多本學(xué)術(shù)期刊審稿人；有超過15年的臨床干預(yù)經(jīng)驗(yàn)，主要治療方向?yàn)榧彝ブ委煛?
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