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元代政治思想史(全三卷) 版權信息
- ISBN：9787520391801
- 條形碼：9787520391801 ; 978-7-5203-9180-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
元代政治思想史(全三卷) 本書特色
書稿以元代的政治思想為主要研究內容，分上下兩冊。書稿分兩條主線進行，首條主線是以歷任蒙古大汗為代表的維系草原帝國的政治觀念。由蒙古乞顏部人成吉思汗建立的大蒙古國，實行以大汗為核心、以草原貴族和軍事將領為支柱、適應游牧經濟基礎的游牧君主制，與中原“漢地”長期以來實行的以皇帝為核心、以官僚為支柱、適應農耕經濟基礎的專制主義中央集權制度有所不同。第二條主線是以耶律楚材等人為代表的恢復中原統治秩序的政治思想。
元代政治思想史(全三卷) 內容簡介
本書以元代的政治思想為主要研究內容，分上下兩冊。書稿分兩條主線進行，條主線是以歷任蒙古大汗為代表的維系草原帝國的政治觀念。由蒙古乞顏部人成吉思汗建立的大蒙古國，實行以大汗為核心、以草原貴族和軍事將領為支柱、適應游牧經濟基礎的游牧君主制，與中原“漢地”長期以來實行的以皇帝為核心、以官僚為支柱、適應農耕經濟基礎的專制主義中央集權制度有所不同。第二條主線是以耶律楚材等人為代表的恢復中原統治秩序的政治思想。
元代政治思想史(全三卷) 目錄
上卷
緒論
**編 維系草原帝國的政治思想（1206-1259年）
**章 蒙古國諸汗的政治觀念
第二章 恢復中原統治秩序的政治觀念
第二編 “以夏變夷”與“效行漢法”（1260-1279年）
第三章 忽必烈“附會漢法”觀念的形成
第四章 蒙、漢臣僚的新政觀念
第五章 北方理學家的政治理論
第三編 世祖朝后期政治思想的變化（1280-1294年）
第六章 忽必烈的開明政治觀念
第七章 側重實政的政治主張
第八章 側重學理的政治主張
主要史料目錄
中卷
第四編 元朝中期的政治思想（1295-1331年）
第九章 元朝中期皇帝的統治觀念
第十章 朝政變化體現的政治觀念
第十一章 儒臣倡導的理政觀念
第十二章 側重于時政的理學政治理念
第十三章 側重于理論的理學政治理念
主要史料目錄
下卷
第五編 元朝后期的政治思想（1332-1368年）
第十四章 從“更化”走向“救亡”
第十五章 維系文治的政治觀念
第十六章 救亡圖存的政治觀念
第十七章 理學政治理念的發展
第十八章 危機感悟與興亡評價
主要史料目錄
后記
緒論
**編 維系草原帝國的政治思想（1206-1259年）
**章 蒙古國諸汗的政治觀念
第二章 恢復中原統治秩序的政治觀念
第二編 “以夏變夷”與“效行漢法”（1260-1279年）
第三章 忽必烈“附會漢法”觀念的形成
第四章 蒙、漢臣僚的新政觀念
第五章 北方理學家的政治理論
第三編 世祖朝后期政治思想的變化（1280-1294年）
第六章 忽必烈的開明政治觀念
第七章 側重實政的政治主張
第八章 側重學理的政治主張
主要史料目錄
中卷
第四編 元朝中期的政治思想（1295-1331年）
第九章 元朝中期皇帝的統治觀念
第十章 朝政變化體現的政治觀念
第十一章 儒臣倡導的理政觀念
第十二章 側重于時政的理學政治理念
第十三章 側重于理論的理學政治理念
主要史料目錄
下卷
第五編 元朝后期的政治思想（1332-1368年）
第十四章 從“更化”走向“救亡”
第十五章 維系文治的政治觀念
第十六章 救亡圖存的政治觀念
第十七章 理學政治理念的發展
第十八章 危機感悟與興亡評價
主要史料目錄
后記
展開全部
元代政治思想史(全三卷) 節選
孔子五十一世孫孔元措至燕京，要求襲封衍圣公，未得到回復。海云特向阿同葛等人建言：“天下共譽孔子天生圣人，善稽古典，以大中至正之道，三綱五常之理，性命禍福之原，君臣父子夫婦之道，治國齊家平天下，正心誠意之本。自孔子至此，襲封凡歷五十一代，有國者皆使之承襲祀事，未之或闕。”阿同葛為此上奏窩闊臺，于1233年六月下詔以孔元措襲封衍圣公。海云還請求免除顏子、孟子后人以及儒者的徭役賦稅，大力興辦學校，也得到了燕京部分官員的贊賞。尤為重要的是，海云在與王侯討論治民之道時，必以儒教為先，顯示了他并未因身為佛教宗師，只談佛學而不談儒家治國之道。 1234年，窩闊臺以胡土虎（忽魯忽、忽都護）那顏為中州斷事官。①胡土虎特別向海云咨詢了三個問題。一是如何應對蝗災，海云的回答是蝗災應由官政民心共同應對，只有平政息役，才能消除災蝗。二是如何看待出獵，海云的回答是救人為急，馳騁娛樂之事非所為宜，急需做的應是選俊義，罷游獵，以養國體。三是如何看待刑賞，海云的回答是必當以仁恕為心，以正刑賞，乃為善舉。對于來自蒙古國的其他使者，海云也往往強調“佛以慈悲，于物安利眾為心，宜慎行之”。 1236年，窩闊臺派人考選僧人、道士，丞相廈里向海云轉達的胡土虎的要求是“今奉圣旨，差官試經，以為識字者可為僧，其不識字者悉令還俗”。海云答道：“山僧元不看經，一字不識。若今了知此事，深諳佛法，應知世法，即是佛法道情，豈異人情哉。古之人亦有負販屠釣者，立大功名于當世，載在史策，千載而下，凜凜然如有生氣。且僧之作用，本去塵俗，不尚世學，以悟為期。為國為民，建法幢，立宗旨，轉大法輪，當世豈宜與騁士同科。”海云還特別強調：“國家先務，節用愛民，鋤奸立善，以保天命，我輩烏足計哉！”廈里向胡土虎轉達了海云的看法，胡土虎遂改為只考試而不淘汰僧人和道士。 海云還通過與忽必烈的交往，與拖雷家族建立了密切的關系。1242年，忽必烈將海云請到漠南的營帳，“數延問佛法之要，在家出家異同”。海云的回答是：“佛性被一切處，非染非靜，非生非滅，豈有在家出家之異。在天地則為蓋，載在日月則為照臨，在吾皇則無為而治，在王為忠孝以奉。”海云還建議忽必烈“去奢從儉，非禮勿言，知足奉佛，辨明果當可言之地，宜盡忠誠，無以犯顏是畏”。忽必烈贊賞海云的說法，并受戒于海云。蒙哥和忽必烈之母唆魯和帖尼聽說海云道行孤高并善于演明佛法后，不僅將海云奉為佛教大宗師，亦在海云重修慶壽寺時，讓忽必烈、木哥、旭烈兀等贈送金銀，以為襄助。海云還將弟子劉秉忠推薦給忽必烈，使其成為重要的謀臣，詳見后述。 1251年，蒙哥特命海云掌釋教事，①使海云的地位更為崇高。次年，忽必烈再次將海云請到漠南營帳，詢問佛法大義。海云的回答是：“殿下（忽必烈）親為皇弟，重在藩寄，宜稽古審得失，舉賢錯枉，以尊主庇民為務。佛法之要，孰大于此？”海云還特別強調“以圣政下以安靖萬方為心，及閑暇之時究竟佛祖本心”是體會佛法的修心之法，深得忽必烈的贊賞，并尊海云為師。在忽必烈的帶動下，木哥、旭烈兀等人也相繼尊海云為師。 綜觀海云所闡釋的各種政治觀點，其核心就是將佛家的“以仁恕為心”與儒家的傳統治道學說結合，不僅要求人心向善，還要求統治者以安民心為要務，并且用“正心”約束自己。他所強調的佛性無所不在的佛法大要，在政治層面體現的是無為而治的政治原則和以忠孝為基本規范的政治秩序，結合了儒、道的思想，亦符合當時“三教合一”政治觀念的總體發展趨勢。 比較蒙古國時期道教人士和佛教人士所反映出的政治觀念，可以看出盡管道、佛兩界都要闡釋儒家的治國理念，都迫切期望由亂轉治，但重大的區別是道家往往將儒家理念隱藏在養生學說之中，佛家則更直接地闡釋儒家理念，而不是將其蘊含在佛法之內。
元代政治思想史(全三卷) 作者簡介
史衛民，曾任職于中國社會科學院歷史研究所，現為中國社會科學院政治學研究所研究員，清華大學、南開大學兼職教授。主要從事政治學理論、政府理論、公共政策、元史等領域研究，近年出版和再版的主要著作有《政策民主》（1-4部）《大一統》《元代社會生活史》，以及合著的《中國政治發展范式的選擇》《元代政治制度史》《元代經濟史》《元大都元上都研究》《中國大通史·元代卷》等。
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