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《水滸傳》詮釋史論 版權(quán)信息
- ISBN：9787520393577
- 條形碼：9787520393577 ; 978-7-5203-9357-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《水滸傳》詮釋史論 本書特色
本書依據(jù)的主要理論是漢斯一格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer)的哲學(xué)詮釋學(xué)，它不是一種方法，而是一種探析“理解何為”的哲學(xué)思想或者說是當(dāng)代的一種闡釋理論。本書依據(jù)的詮釋理論以哲學(xué)詮釋學(xué)為主，同時也兼顧其他詮釋理論中的合理性因素，運用詮釋學(xué)來分析和透視《水滸傳》的詮釋史，探析其中各種意義理解的生成原因和條件。
《水滸傳》詮釋史論 內(nèi)容簡介
本書在詮釋學(xué)的視域中，以《水滸傳》的接受為研究對象，探討人們對《水滸傳》的理解的歷史變遷。本書認(rèn)為，不同時代對《水滸傳》的理解無不含有閱讀情境中的應(yīng)用性因素，或者說，問題視域?qū)τ谝饬x的解讀起著重要的導(dǎo)向作用。本書以《水滸傳》的詮釋史作為個案，全面分析中國古代在倫理道德文化背景下的評點詮釋和現(xiàn)當(dāng)代在西方思想理論背景下的詮釋評論，不僅有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識《水滸傳》文本意義的生成與變遷，而且有助于我們從一個具體的視角了解中國文化自晚明以來的歷史變遷。
《水滸傳》詮釋史論 目錄
緒論
**節(jié) 闡釋學(xué)中的文學(xué)意義問題
第二節(jié) 核心概念的界定與選題的依據(jù)
上編 自晚明至晚清
概述 倫理文化生態(tài)中的意義生成
**節(jié) 《水滸傳》詮釋的倫理視角
第二節(jié) 《水滸傳》評點的時文手眼
第三節(jié) 《水滸傳》的版本、敘事與意義
**章 李贄《水滸傳》評點
**節(jié) 李贄其人其文
第二節(jié) 李贄的童心說
第三節(jié) 李贄的《水滸傳》評點
第二章 金圣嘆《水滸傳》評點
**節(jié) 金圣嘆其人其文
第二節(jié) 金圣嘆批改《水滸傳》
第三節(jié) 現(xiàn)實反思與話語矛盾
第四節(jié) 李贄評點與金圣嘆評點之比較
第三章 《水滸傳》續(xù)書與水滸戲
**節(jié) 《水滸傳》的續(xù)書
第二節(jié) 明清水滸戲
第三節(jié) 詮釋與語境
第四章 道德與法律的理解視角
**節(jié) 道德的詮釋視角
第二節(jié) 法律的闡釋視角
下編 自鴉片戰(zhàn)爭至21世紀(jì)初年
概述 西方思想影響之下的詮釋
第五章 思想啟蒙論
**節(jié) 《水滸傳》與思想啟蒙
第二節(jié) 《水滸傳》與新文化運動
第三節(jié) 《水滸傳》與進(jìn)化論
第四節(jié) 其他理解
第六章 救亡圖存論
**節(jié) 國統(tǒng)區(qū)《水滸傳》的闡釋與續(xù)書
第二節(jié) 解放區(qū)“水滸戲”的改編和創(chuàng)作
第七章 意識形態(tài)論
**節(jié) “農(nóng)民起義”說
第二節(jié) “投降主義”說
第三節(jié) “市民”說
第四節(jié) 《水滸傳》與人性論
第五節(jié) “游民”說
第六節(jié) 其他理解
第八章 文化現(xiàn)象論
**節(jié) 《水滸傳》與陰陽思想
第二節(jié) 《水滸傳》與俠義文化
第三節(jié) 《水滸傳》與政治文化
第四節(jié) 《水滸傳》與神話原型
第五節(jié) 《水滸傳》與宗教文化
第六節(jié) 《水滸傳》與狂歡化理論
第七節(jié) 《水滸傳》與大眾消費文化
第八節(jié) 《水滸傳》的海外詮釋
余論
**節(jié) 歷史與現(xiàn)實
第二節(jié) 認(rèn)知與理解
第三節(jié) 誤讀問題
主要參考文獻(xiàn)
再版后記
**節(jié) 闡釋學(xué)中的文學(xué)意義問題
第二節(jié) 核心概念的界定與選題的依據(jù)
上編 自晚明至晚清
概述 倫理文化生態(tài)中的意義生成
**節(jié) 《水滸傳》詮釋的倫理視角
第二節(jié) 《水滸傳》評點的時文手眼
第三節(jié) 《水滸傳》的版本、敘事與意義
**章 李贄《水滸傳》評點
**節(jié) 李贄其人其文
第二節(jié) 李贄的童心說
第三節(jié) 李贄的《水滸傳》評點
第二章 金圣嘆《水滸傳》評點
**節(jié) 金圣嘆其人其文
第二節(jié) 金圣嘆批改《水滸傳》
第三節(jié) 現(xiàn)實反思與話語矛盾
第四節(jié) 李贄評點與金圣嘆評點之比較
第三章 《水滸傳》續(xù)書與水滸戲
**節(jié) 《水滸傳》的續(xù)書
第二節(jié) 明清水滸戲
第三節(jié) 詮釋與語境
第四章 道德與法律的理解視角
**節(jié) 道德的詮釋視角
第二節(jié) 法律的闡釋視角
下編 自鴉片戰(zhàn)爭至21世紀(jì)初年
概述 西方思想影響之下的詮釋
第五章 思想啟蒙論
**節(jié) 《水滸傳》與思想啟蒙
第二節(jié) 《水滸傳》與新文化運動
第三節(jié) 《水滸傳》與進(jìn)化論
第四節(jié) 其他理解
第六章 救亡圖存論
**節(jié) 國統(tǒng)區(qū)《水滸傳》的闡釋與續(xù)書
第二節(jié) 解放區(qū)“水滸戲”的改編和創(chuàng)作
第七章 意識形態(tài)論
**節(jié) “農(nóng)民起義”說
第二節(jié) “投降主義”說
第三節(jié) “市民”說
第四節(jié) 《水滸傳》與人性論
第五節(jié) “游民”說
第六節(jié) 其他理解
第八章 文化現(xiàn)象論
**節(jié) 《水滸傳》與陰陽思想
第二節(jié) 《水滸傳》與俠義文化
第三節(jié) 《水滸傳》與政治文化
第四節(jié) 《水滸傳》與神話原型
第五節(jié) 《水滸傳》與宗教文化
第六節(jié) 《水滸傳》與狂歡化理論
第七節(jié) 《水滸傳》與大眾消費文化
第八節(jié) 《水滸傳》的海外詮釋
余論
**節(jié) 歷史與現(xiàn)實
第二節(jié) 認(rèn)知與理解
第三節(jié) 誤讀問題
主要參考文獻(xiàn)
再版后記
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《水滸傳》詮釋史論 節(jié)選
二 新文化運動中的思想啟蒙與現(xiàn)代解讀范式的建構(gòu) 隨著留學(xué)風(fēng)氣的日盛和新式學(xué)堂的建立，西方啟蒙思想進(jìn)一步介紹到中國。辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱尊孔復(fù)古的逆流為新知識分子所反對。經(jīng)過辛亥革命，先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到，革命失敗的根源在于國民缺乏民主共和意識，因此必須從文化思想上沖擊封建思想意識，從而建立共和政體。新文化運動前期是西方資產(chǎn)階級的啟蒙理性與中國傳統(tǒng)社會封建思想之間的一次激烈交鋒。資產(chǎn)階級的啟蒙理性以個體的“人”為本位，宣揚天賦人權(quán)、自由平等、科學(xué)民主等思想觀念，這對幾千年以來一直以等級觀念為核心的禮教來說無異于洪水猛獸，其思想啟蒙的價值和意義無論怎么估計都不過分。啟蒙主義確立的理性和主體性原則，成為現(xiàn)代性的核心。啟蒙主義文學(xué)具有反封建主義的思想內(nèi)容。新文化運動前期是資產(chǎn)階級的新文化反對封建舊文化的斗爭，后期極力宣傳馬克思主義和社會主義。 新文化運動，引進(jìn)歐洲的資產(chǎn)階級啟蒙理性，批判封建主義，呼喚現(xiàn)代性。它高舉科學(xué)和民主的旗幟，對民眾進(jìn)行思想上的啟蒙。它自覺地以文學(xué)為武器，通過對傳統(tǒng)文化、舊文學(xué)的深刻反思和尖銳批判，以期達(dá)到改造國民性和建設(shè)現(xiàn)代文明的目的。因此，新文學(xué)運動成為“五四”啟蒙運動的重要一翼。“五四”文學(xué)思潮是批判封建主義、爭取現(xiàn)代性的啟蒙主義，不同于反思、批判資本主義和現(xiàn)代性的浪漫主義和現(xiàn)實主義。新文化運動批判的矛頭始終是對準(zhǔn)封建主義的。“五四”文學(xué)批判吃人的禮教，揭示國民性的愚昧，旨在建立像“今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲”（陳獨秀語）那樣的現(xiàn)代社會。對現(xiàn)代性的肯定態(tài)度決定了“五四”文學(xué)的啟蒙主義性質(zhì)。五四運動期間科學(xué)主義的重要內(nèi)容之一是達(dá)爾文的進(jìn)化論。“物競天擇，適者生存”的思想傳播到中國，演變成了社會達(dá)爾文主義，并成為進(jìn)化歷史觀的科學(xué)依據(jù)。 “五四”文學(xué)與歐洲啟蒙主義文學(xué)一樣，具有人文主義的精神。“五四”文學(xué)的主題是批判封建主義、反對宗法禮教、宣揚人道主義、提倡個性解放。魯迅批判國民性、控訴吃人的舊道德和舊禮教，郭沫若謳歌理性的自我，郁達(dá)夫抒發(fā)內(nèi)心的苦悶，王統(tǒng)照書寫愛與美，冰心塑造童心……這些主題都屬于啟蒙主義。從文學(xué)主張上看，“五四”文學(xué)接受了西方人道主義和個性解放的思想，李大釗提倡“以博愛心為基礎(chǔ)的文學(xué)”，周作人提倡“人的文學(xué)”，文學(xué)研究會提倡“為人生”的文學(xué)，創(chuàng)造社主張文學(xué)應(yīng)該“表現(xiàn)自我”。啟蒙主義宣揚的個性主義是與對國家、民族命運的關(guān)注密切結(jié)合在一起的，如魯迅“救救孩子”的呼吁，對阿Q的靈魂及其命運的解剖等都是為了反思國民性和總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)。即使郁達(dá)夫的頹廢、感傷也與國家的命運緊密聯(lián)系著。這種理性精神區(qū)別于浪漫主義的自我反抗和現(xiàn)實主義對社會問題的關(guān)注。陳獨秀在《文學(xué)革命論》中提出推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)的主張。周作人也提出了建設(shè)“平民文學(xué)”的主張。茅盾倡導(dǎo)掃除貴族文學(xué)的面目，放出平民文學(xué)的精神。“五四”文學(xué)不再是以描寫英雄豪杰或上流社會為對象，而是重點描寫農(nóng)民、小市民和平民知識分子等小人物，關(guān)注他們的命運、同情他們的遭遇，體現(xiàn)了鮮明的平民精神。 在“五四”文學(xué)精神的氛圍中，有讀者從西方人性論的角度來詮釋《水滸傳》，如周作人認(rèn)為《水滸傳》是“非人的文學(xué)”；有的從馬克思主義的階級理論出發(fā)分析《水滸傳》，如陳獨秀認(rèn)為它反映了地主階級與農(nóng)民階級之間的矛盾。從中可以看出，西方哲學(xué)思想作為他們理解這部小說的前見，對于意義的解讀所起到的作用是何其之大。 ……
《水滸傳》詮釋史論 作者簡介
張同勝，男，山東昌樂人，中**員，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，博士后合作導(dǎo)師，蘭州大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)研究所所長。主要研究方向為比較文化與中國古代文學(xué)。主要社會兼職：中國水滸學(xué)會副會長、中國西游記文化研究會研究員、中國紅樓夢學(xué)會理事、中國比較文學(xué)學(xué)會理事等。出版學(xué)術(shù)專著5部，主編學(xué)術(shù)著作1部。在《中國比較文學(xué)》和Interdisciplinary Studies of Literature等國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文130多篇。主持和完成省部級學(xué)術(shù)課題12項，在研國家社會科學(xué)基金項目1項，參與國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目5項。
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