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媒介研究經(jīng)典文本解讀 版權(quán)信息
- ISBN：9787301180853
- 條形碼：9787301180853 ; 978-7-301-18085-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
媒介研究經(jīng)典文本解讀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書收錄了媒介研究領(lǐng)域的13篇經(jīng)典文本，并由當(dāng)代該領(lǐng)域的知名學(xué)者進(jìn)行了深入細(xì)致的解讀。此書很好適合作為高校《傳播學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)選讀》類課程的教材，也可填補(bǔ)教材規(guī)劃中此項(xiàng)的空白。
媒介研究經(jīng)典文本解讀 目錄
前言 他山之石
**部分 哥倫比亞學(xué)派
概述
第1章 哥倫比亞的批判研究：拉扎斯菲爾德與默頓的《大眾傳播、流行品位與組織化社會(huì)行為》
歷史的謬誤：既有的常識(shí)
20世紀(jì)40年代的傳播研究
默頓與拉扎斯菲爾德在哥倫比亞
論文的主題
拉扎斯菲爾德與默頓的后續(xù)影響力
結(jié)論
第2章 赫佐格《論借來的體驗(yàn)》在“主動(dòng)受眾”爭(zhēng)鳴中的地位
赫佐格被誤解了？
緣何《論借來的體驗(yàn)》可被歸入法蘭克福學(xué)派
程式化文本——控制抑或解放？
替代性快感：表達(dá)攻擊性抑或遁入“感情真實(shí)”幻想？
解讀受眾動(dòng)機(jī)的策略：精神分析、功利主義與文學(xué)
哭泣：我們需要付出代價(jià)嗎？
肥皂劇迷：赫佐格的第二個(gè)研究項(xiàng)目
第二部分 法蘭克福學(xué)派
概述
第3章 霍克海默與阿多諾的奧義：讀《文化工業(yè)》有感
理解的障礙
關(guān)于本書的討論
《文化工業(yè)》的思想淵源
一種補(bǔ)償式解讀
評(píng)價(jià)：《文化工業(yè)》的利與弊
第4章 情境化的本雅明：論《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》
導(dǎo)言
20世紀(jì)30年代的藝術(shù)與政治
藝術(shù)、復(fù)制與靈韻的消失
音樂拜物教
自主藝術(shù)
后續(xù)影響
第5章 拯救消費(fèi)：論洛文塔爾的《大眾偶像的勝利》《大眾偶像的勝利》
一種批判文化視角
……
第三部分 芝加哥學(xué)派
第四部分 多倫多學(xué)派
第五部分 英國(guó)文化研究
譯名對(duì)照表
**部分 哥倫比亞學(xué)派
概述
第1章 哥倫比亞的批判研究：拉扎斯菲爾德與默頓的《大眾傳播、流行品位與組織化社會(huì)行為》
歷史的謬誤：既有的常識(shí)
20世紀(jì)40年代的傳播研究
默頓與拉扎斯菲爾德在哥倫比亞
論文的主題
拉扎斯菲爾德與默頓的后續(xù)影響力
結(jié)論
第2章 赫佐格《論借來的體驗(yàn)》在“主動(dòng)受眾”爭(zhēng)鳴中的地位
赫佐格被誤解了？
緣何《論借來的體驗(yàn)》可被歸入法蘭克福學(xué)派
程式化文本——控制抑或解放？
替代性快感：表達(dá)攻擊性抑或遁入“感情真實(shí)”幻想？
解讀受眾動(dòng)機(jī)的策略：精神分析、功利主義與文學(xué)
哭泣：我們需要付出代價(jià)嗎？
肥皂劇迷：赫佐格的第二個(gè)研究項(xiàng)目
第二部分 法蘭克福學(xué)派
概述
第3章 霍克海默與阿多諾的奧義：讀《文化工業(yè)》有感
理解的障礙
關(guān)于本書的討論
《文化工業(yè)》的思想淵源
一種補(bǔ)償式解讀
評(píng)價(jià)：《文化工業(yè)》的利與弊
第4章 情境化的本雅明：論《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》
導(dǎo)言
20世紀(jì)30年代的藝術(shù)與政治
藝術(shù)、復(fù)制與靈韻的消失
音樂拜物教
自主藝術(shù)
后續(xù)影響
第5章 拯救消費(fèi)：論洛文塔爾的《大眾偶像的勝利》《大眾偶像的勝利》
一種批判文化視角
……
第三部分 芝加哥學(xué)派
第四部分 多倫多學(xué)派
第五部分 英國(guó)文化研究
譯名對(duì)照表
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媒介研究經(jīng)典文本解讀 節(jié)選
《媒介研究經(jīng)典文本解讀 新版/未名社科·媒介與社會(huì)叢書（翻譯版）》： 首先，洛文塔爾的研究具有一種即使在今天看來也很罕有的特質(zhì)，那就是，無論量化研究還是質(zhì)化研究，無論歷史方法還是社會(huì)學(xué)方法，他都能做到信手拈來、隨心所欲。當(dāng)我們一意孤行地爭(zhēng)論究竟哪種方法更高級(jí)時(shí)，洛文塔爾的“方法想象力”卻令人大開眼界。他的這一優(yōu)勢(shì)，對(duì)亟須同時(shí)處理各類復(fù)雜文化過程的傳播學(xué)領(lǐng)域而言，可謂至關(guān)重要。另外，洛文塔爾視人物傳記為既能如鏡子一般折射社會(huì)生活，又能對(duì)社會(huì)行為加以引導(dǎo)的模型，這不但預(yù)示了克利福德·吉爾茨（Clifford GeeItz）的重大理論發(fā)現(xiàn)，更為強(qiáng)調(diào)符號(hào)兩面性的文化社會(huì)學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。 其次，因傳記是一種中端的敘事樣式，故洛文塔爾可以理直氣壯地借用文學(xué)研究的分析方法，這便于無意中打亂了既有文化秩序、破壞了文化等級(jí)制度——后來，這一行為成為文化研究的標(biāo)志性特征。據(jù)我所知，洛文塔爾是*早采用文學(xué)分析方法研究大眾文化（至少是中端文化）的學(xué)者之一，這是極具創(chuàng)新性的（可參見他對(duì)人物性格、展示技巧、人物關(guān)系以及物質(zhì)環(huán)境的分析）。在他的方法論中包孕著一種確鑿無疑的思想（盡管并非出于其本意），那就是：任何一種通行的方法論都能夠用來，也應(yīng)該用來同等地分析文學(xué)與大眾文化。同樣，這一點(diǎn)后來也成了文化研究的基本訴求，即完全無視文化等級(jí)制以尋求各種文化形態(tài)的共同意義類型。 再次，從另一方面看，選擇人物傳記為分析對(duì)象來記錄社會(huì)變遷具有顯著意義。傳記是一種象征形式，具有“模棱兩可”的特點(diǎn)；它處于事實(shí)與虛構(gòu)、歷史與文學(xué)之間，既不高端也不低端，既包含歷史真實(shí)性又帶有文學(xué)虛構(gòu)色彩，簡(jiǎn)直就是典型的中產(chǎn)階級(jí)文化類型。鑒于此，傳記有能力產(chǎn)生重要的文化影響，因其既可誘發(fā)與小說相同的身份認(rèn)同感，又能有效地引導(dǎo)人的行為——畢竟傳記的主人公是真實(shí)存在的而不是虛構(gòu)的。另外，將傳記視為“文化指標(biāo)”亦是明智之舉，原因在于近20年間，許多研究都表明我們與周邊環(huán)境以及自我感知之間的關(guān)系主要是在敘事類型的建構(gòu)與協(xié)商中形成的。誠(chéng)如吉登斯（Anthony Giddens）（1992）與拜克夫婦（Ulrich Beck and Elisabeth Beck-Gernsheim）（1995）所言：現(xiàn)代性的一個(gè)重要特征，即是將身份轉(zhuǎn)換為傳記的題材。由于傳記是一種自我個(gè)性的彰顯，倚賴并利用謝利·奧特納（Sherry Ortner）所謂之“關(guān)鍵文化情節(jié)”，因此傳記既能反映整體風(fēng)貌，又具有引導(dǎo)與規(guī)范的功能。不過，洛文塔爾的主要目標(biāo)在于揭示原本用來導(dǎo)人向善的傳記早已喪失形塑個(gè)體價(jià)值觀的能力。 具有諷刺意味的是，盡管洛文塔爾手握如此出色的方法論武器，他的絕大多數(shù)論述和觀點(diǎn)后來都被證明是錯(cuò)誤的。一方面，不難發(fā)現(xiàn)，洛文塔爾眼中那些“對(duì)舊工業(yè)秩序構(gòu)成威脅”的消費(fèi)英雄其實(shí)是“第三次工業(yè)革命”的代表與載體，他們的出現(xiàn)折射了知識(shí)、信息與電子科技的進(jìn)步。另外，還有一個(gè)事實(shí)不容忽略，即社會(huì)重心從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)的過程創(chuàng)造了大量社會(huì)財(cái)富與自力更生的人，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“第二次工業(yè)革命”。如果說體育和電影明星輕而易舉地取代了傳統(tǒng)工業(yè)精英成為人物傳記的主角，那也是因?yàn)檫@些明星及其所在的領(lǐng)域業(yè)已成為資本主義歷史上*為龐大的財(cái)富來源。此外，被道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）貼切稱為“技術(shù)資本主義”（techno-capitalism）（1989）的信息資本主義，早已通過教育渠道促成了新型社會(huì)流動(dòng)的形成。事實(shí)上，專業(yè)人士與“新型文化中介”（new cultural intermediaries）已然成為中產(chǎn)階級(jí)與上流社會(huì)的主體。社會(huì)流動(dòng)渠道更加多樣化，早非強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”與“績(jī)效”的19世紀(jì)達(dá)爾文主義可比（Bendix，1956；Whyte，1957）。 另外，休閑文化并不必然意味著工作時(shí)間的減少。事實(shí)上，情況恰恰相反，隨著大眾娛樂的普及與風(fēng)靡，人類的勞動(dòng)強(qiáng)度反而大幅度提高，工作時(shí)間也大幅度增加。對(duì)此，茱迪絲·肖爾（Judith Schor）（1991）在其對(duì)美國(guó)勞動(dòng)類型的歷史分析中作出了清晰的闡釋。而且，誠(chéng)如阿莉·霍赫希爾德（Arlie Hochschild）（1997）所言：人們?cè)絹碓讲粣鄞诩依铮炊鴮⒅刃蚓坏墓ぷ鳝h(huán)境視為避難所，以此來逃避家庭中的繁重勞動(dòng)。事實(shí)上，消費(fèi)資本主義建立在福特主義（Fordism）的基礎(chǔ)上，高度組織化使得勞動(dòng)變得更加高效而理性，這只會(huì)極大提高生產(chǎn)力。早期資本主義（所謂工業(yè)資本主義）與晚期“消費(fèi)”資本主義之間的區(qū)別在于勞動(dòng)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)移。在消費(fèi)資本主義中，身體已成為持續(xù)、艱辛工作的客體，而勞動(dòng)的榮耀與樂趣則因人在面對(duì)自我時(shí)的嚴(yán)重焦慮態(tài)度而強(qiáng)化。所有這些，都與洛文塔爾眼中的“沒心沒肺的享樂主義”相去甚遠(yuǎn)。 在洛文塔爾的文本以及當(dāng)下始終困擾我們的問題與窘境之間，產(chǎn)生了強(qiáng)大的共鳴。尤其是，該文提出了一個(gè)理解文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要視角，它所探討的問題我們今日仍須面對(duì)，因?yàn)樽允贾两K都沒有一套理論可以弄清我們與資本主義之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在諸多層面上，洛文塔爾的文章都見證了我們的矛盾心態(tài)，以及我們?cè)诳疾煳幕烤箲?yīng)在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序中扮演何種角色時(shí)的束手無策。 ……
媒介研究經(jīng)典文本解讀 作者簡(jiǎn)介
常江，北京大學(xué)文學(xué)學(xué)士、碩士，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士，美國(guó)西北大學(xué)訪問學(xué)者。研究領(lǐng)域?yàn)槊浇槲幕髅缴鐣?huì)學(xué)與電影史。譯著有《發(fā)掘新聞：美囡報(bào)業(yè)的社會(huì)史》和《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》。
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