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性格心理學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787201178905
- 條形碼：9787201178905 ; 978-7-201-17890-5
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
性格心理學(xué) 本書(shū)特色
★ 認(rèn)識(shí)自己，從認(rèn)識(shí)你的性格開(kāi)始，阿德勒教你“讀人”的學(xué)問(wèn) ★ 大量心理治療案例，用故事讀懂心理學(xué) ★ 每種性格的人都能從中找到自己的影子，請(qǐng)聽(tīng)阿德勒對(duì)每個(gè)案例的毒舌辣評(píng) ★ 個(gè)體心理學(xué)核心理論與概念，真正讀懂阿德勒，一本進(jìn)階版《自卑與超越》！ ★ 心理學(xué)專業(yè)譯者新譯本，詳盡注釋，專業(yè)長(zhǎng)文導(dǎo)讀
性格心理學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)源自阿德勒面向公眾的心理學(xué)講稿，主要介紹的基本原理，分為“性格科學(xué)”和“人的行為”兩部分。作者運(yùn)用個(gè)體心理學(xué)的原理，結(jié)合大量真實(shí)案例，對(duì)人的性格進(jìn)行了科學(xué)的剖析，著重強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和社會(huì)感，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)目標(biāo)、權(quán)力和優(yōu)越感的追求在性格形成過(guò)程中所起的作用。阿德勒認(rèn)為，性格是一種社會(huì)性概念，是每個(gè)人生活環(huán)境的反映，并決定一個(gè)人的行為模式。每個(gè)人追求的目標(biāo)和社會(huì)感的塑造，是決定其性格的兩大很主要因素。書(shū)中傾注了作者對(duì)人的愛(ài)心與關(guān)注，其基本觀點(diǎn)建立在作者自己多年來(lái)從事心理治療、社會(huì)教育所積累的大量實(shí)際觀測(cè)與調(diào)查的基礎(chǔ)之上，因此具有極強(qiáng)的可讀性和積極的現(xiàn)實(shí)意義。
性格心理學(xué) 目錄
導(dǎo) 言
**部分│性格科學(xué)
1 概論
2 攻擊型性格特征
3 非攻擊型性格特征
4 性格的其他表現(xiàn)
5 情緒和情感
第二部分│人類行為
1 心靈是什么
2 心靈活動(dòng)的社會(huì)性
3 兒童與社會(huì)
4 我們生活的世界
5 自卑感與追求認(rèn)可
6 為生活做準(zhǔn)備
7 兩性之間
8 家庭格局
附錄
教育概論
結(jié)論
譯后記│走近阿德勒
展開(kāi)全部
性格心理學(xué) 節(jié)選
性格的本質(zhì)和起源 我們所說(shuō)的“性格特征”，是指一個(gè)人試圖適應(yīng)自己所生活的世界中某些方面時(shí)的表現(xiàn)。“性格”是一個(gè)社會(huì)性概念。只有在考慮個(gè)體與環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)，我們才會(huì)談到性格特征。所以，談?wù)擊敒I遜是什么性格幾乎毫無(wú)意義，至少在他遇到“星期五”之前是這樣。[ 英國(guó)作家笛福長(zhǎng)篇小說(shuō)《魯濱遜漂流記》中的主人公魯濱遜海上遇險(xiǎn)后流落荒島，孤身一人生活了25年，后來(lái)救下一個(gè)野人“星期五”，將其收為奴仆。*] 性格是一種心理態(tài)度，反映了一個(gè)人如何對(duì)待自己所生活的環(huán)境。性格還是一種行為模式，根據(jù)這種行為模式，個(gè)體對(duì)權(quán)力的追求以其社會(huì)感的表現(xiàn)得到詳盡闡述。 我們已經(jīng)看到，追求優(yōu)越感、權(quán)力和征服他人，是如何成為指引大多數(shù)人行動(dòng)的目標(biāo)的。這個(gè)目標(biāo)調(diào)整著個(gè)體的世界觀和行為模式，并將他的各種心理表達(dá)導(dǎo)向特定的軌道。性格特征是一個(gè)人的生活方式和行為模式的外在表現(xiàn)。因此，它能使我們理解個(gè)體對(duì)環(huán)境、對(duì)同伴、對(duì)自己所生活的社會(huì)，以及對(duì)生存挑戰(zhàn)的整體態(tài)度。性格特征是一種工具，是整體人格在獲得認(rèn)可和權(quán)力時(shí)所使用的技巧，在人格中所起的作用相當(dāng)于一種謀生技能。 性格特征并非像許多人認(rèn)為的那樣是遺傳而來(lái)的，或是先天存在的。它應(yīng)該被看作一種生存模式，這種模式使一個(gè)人在任何情形下都能輕松生活和表達(dá)個(gè)性，而不需要有意識(shí)地進(jìn)行思考。性格特征不是遺傳能力或傾向的表現(xiàn)，而是為了在生活中保持某種特定的習(xí)慣而獲得的。例如，一個(gè)小孩并不是天生懶惰，他之所以懶惰，是因?yàn)檫@可以幫助他更好地適應(yīng)生活，同時(shí)還能讓他保持自己的權(quán)力感。在懶惰的模式下，我們也可以看到個(gè)體對(duì)權(quán)力的追求。 此外，一個(gè)人可能會(huì)讓別人注意到他的某種先天缺陷，從而在失敗面前挽回自己的面子。他內(nèi)心活動(dòng)的結(jié)果可能是這樣的：“如果我沒(méi)有這種缺陷，我的才能就會(huì)得到極大的發(fā)展。但不幸的是，我有這種缺陷！”另一個(gè)人可能因?yàn)閷?duì)權(quán)力無(wú)節(jié)制的追求，而卷入了與環(huán)境無(wú)休止的斗爭(zhēng)中，他將會(huì)發(fā)展出任何能夠助他一臂之力的權(quán)力武器，比如野心、嫉妒、不信任等。 我們認(rèn)為，雖然這些性格特征與人格緊密相關(guān)，但它們既不是遺傳的，也不是不可改變的。仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)人行為模式的必要和充分條件，也正是為這一目的而獲得的，有時(shí)在人生之初就獲得了。但這不是首要因素，而是繼發(fā)因素，是因人格的隱秘目標(biāo)而被迫形成的。我們必須在目的論的立場(chǎng)上，對(duì)它們進(jìn)行評(píng)判。 讓我們回顧一下前文的闡釋。我們?cè)?jīng)表明，一個(gè)人的生活方式，他的行動(dòng)、行為和立場(chǎng)，都與他的目標(biāo)密切相關(guān)。如果頭腦中沒(méi)有明晰的目標(biāo)，我們就無(wú)法進(jìn)行任何思考，也無(wú)法將任何事付諸行動(dòng)。在孩子心靈的幽暗背景中，這個(gè)目標(biāo)早已存在，從人生之初就一直指引著他的心靈發(fā)展。它賦予個(gè)體生活以形式和特性，并使每個(gè)人都成為一個(gè)特殊而獨(dú)立的整體，不同于任何其他的人格。他生活中的所有動(dòng)作和表現(xiàn)，都指向這個(gè)普通而又獨(dú)特的目標(biāo)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)意味著：只要我們知道了一個(gè)人的目標(biāo)，就能從他的任何行為中將他辨認(rèn)出來(lái)。 就心靈現(xiàn)象和性格特征而言，遺傳扮演著相對(duì)無(wú)關(guān)緊要的角色。沒(méi)有任何與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的證據(jù)，可以支持性格特征來(lái)自遺傳的理論。對(duì)一個(gè)人心靈生活中任何特定現(xiàn)象進(jìn)行研究，都可以追溯到他的人生初期，似乎表明一切確實(shí)來(lái)自遺傳。然而，某些性格特征為整個(gè)家庭、整個(gè)國(guó)家或整個(gè)種族所共有，其原因僅僅在于這一事實(shí)：一個(gè)人通過(guò)模仿他人，或者使自己與他人保持一致，而從另一個(gè)人那里習(xí)得了這些特征。在物質(zhì)生活和精神生活中，存在著某些現(xiàn)實(shí)、特質(zhì)、表現(xiàn)和形式，在我們的文明中對(duì)所有孩子都具有特別的意義。它們會(huì)刺激孩子進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)。 孩子對(duì)知識(shí)的渴求，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)為“看見(jiàn)”的欲望。對(duì)那些有視力缺陷的孩子來(lái)說(shuō)，可能會(huì)產(chǎn)生好奇的性格特征。但這種性格特征的發(fā)展并非必然。根據(jù)這個(gè)孩子行為模式的需要，同樣的求知欲也可能會(huì)導(dǎo)致完全不同的性格特征。這個(gè)孩子可能會(huì)滿足于研究各種事物，把它們拆成一個(gè)個(gè)零件。在其他情況下，這個(gè)孩子也可能成為一個(gè)書(shū)呆子。 我們可以用同樣的方法來(lái)評(píng)估聽(tīng)力障礙者的多疑。在我們的文明中，他們處于極大的危險(xiǎn)中，而且會(huì)敏銳地覺(jué)察到這種危險(xiǎn)。他們會(huì)遭到嘲笑和歧視，并經(jīng)常被人認(rèn)為是“廢物”。這些都是培養(yǎng)多疑性格的重要因素。由于聾人注定與許多樂(lè)趣無(wú)緣，所以他們懷有敵意也就不足為奇了。但若是認(rèn)為他們天生就具有多疑的性格，則是沒(méi)有根據(jù)的。 那種認(rèn)為犯罪性格特征與生俱來(lái)的理論，同樣也是錯(cuò)誤的。對(duì)于一個(gè)家庭出現(xiàn)許多罪犯的現(xiàn)象，可以通過(guò)提醒人們注意這一事實(shí)予以反駁，即在這種情況下，家庭傳統(tǒng)、對(duì)世界的態(tài)度以及壞的榜樣，都是同時(shí)發(fā)揮作用的因素。在這些家庭里長(zhǎng)大的孩子，可能從小就被教導(dǎo)偷竊是一種謀生的手段。 對(duì)于追求獲得認(rèn)可，我們也可以用同樣的方法來(lái)思考。每個(gè)孩子在一生中都會(huì)遇到許多障礙，所以他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中都努力追求某種形式的權(quán)力。這種追求可以采取許多不同的形式，每個(gè)人都以自己的方式來(lái)處理權(quán)力的問(wèn)題。那種認(rèn)為孩子的性格特征與父母相似的論斷，很容易通過(guò)這一事實(shí)得到解釋：孩子在追求權(quán)力的過(guò)程中，會(huì)以自己生活環(huán)境中那些重要、受尊敬的人作為榜樣，把他們當(dāng)作自己的行為楷模。
性格心理學(xué) 作者簡(jiǎn)介
阿爾弗雷德·阿德勒（1870—1937） 奧地利心理學(xué)家、精神病學(xué)家 人本主義心理學(xué)先驅(qū)，被稱為“個(gè)體心理學(xué)之父”，與弗洛伊德、榮格并稱20世紀(jì)三大心理學(xué)家 du創(chuàng)性地提出了自卑情結(jié)及其補(bǔ)償機(jī)制的經(jīng)典論述，深刻影響了現(xiàn)代西方心理學(xué)的發(fā)展 代表作有《自卑與超越》《兒童教育心理學(xué)》《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》等
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