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變態心理學派別 版權信息
- ISBN：9787100118187
- 條形碼：9787100118187 ; 978-7-100-11818-7
- 裝幀：100g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
變態心理學派別 本書特色
適讀人群 ：普通讀者百年前，張之洞嘗勸學日：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學。”是時，國勢頹危，列強環伺，傳統頻遭質疑，西學新知亟亟而入。一時間，中西學并立，文史哲分家，經濟、政治、社會等新學科勃興，令國人亂花迷眼。然而，淆亂之中，自有元氣淋漓之象。中華現代學術之轉型正是完成于這一混沌時期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行，涌現了一大批學術名家與經典之作。而學術與思想之新變，亦帶動了社會各領域的全面轉型，為中華復興奠定了堅實基礎。 時至今日，中華現代學術已走過百馀年，其間百家林立、論辯蜂起，沉浮消長瞬息萬變，情勢之復雜自不待言。溫故而知新，述往事而思來者。“中華現代學術名著叢書”之編纂，其意正在于此，冀辨章學術，考鏡源流，收納各學科學派名家名作，以展現中華傳統文化之新變，探求中華現代學術之根基。 “中華現代學術名著叢書”收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳臺地區、海外華人學者的原創學術名著（包括外文著作），以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、歷史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。 出版“中華現代學術名著叢書”，為本館一大夙愿。自1897年始創起，本館以“昌明教育，開啟民智”為己任，有幸首刊了中華現代學術史上諸多開山之著、扛鼎之作；于中華現代學術之建立與變遷而言，既為參與者，也是見證者。作為對前人出版成績與文化理念的承續，本館傾力謀劃，經學界通人擘畫，并得國家出版基金支持，終以此叢書呈現于讀者面前。唯望無論多少年，皆能做立于書架，并希冀其能與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映。如此宏愿，難免汲深綆短之憂，誠盼專家學者和廣大讀者共襄助之。
變態心理學派別 內容簡介
“中華現代學術名著叢書”收錄晚清以迄20世紀80年代末，為中華學人所著，成就斐然、澤被學林之學術著作。入選著作以名著為主，酌量選錄名篇合集。 入選著作內容、編次一仍其舊，唯各書卷首冠以作者照片、手跡等。卷末附作者學術年表和題解文章，誠邀專家學者撰寫而成，意在介紹作者學術成就，著作成書背景、學術價值及版本流變等情況。 入選著作率以原刊或作者修訂、校閱本為底本，參校他本，正其訛誤。前人引書，時有省略更改，倘不失原意，則不以原書文字改動引文；如確需校改，則出腳注說明版本依據，以“編者注”或“校者注”形式說明。 《變態心理學派別（中華現代學術名著6）》作者自有其文字風格，各時代均有其語言習慣，故不按現行用法、寫法及表現手法改動原文；原書專名（人名、地名、術語）及譯名與今不統一者，亦不作改動。如確系作者筆誤、排印舛誤、數據計算與外文拼寫錯誤等，則予徑改。 研究隱意識和潛意識的心理學通常叫做“變態心理學”。這個名稱并不精確。從近代心理學的觀點來看，任何人的心里都帶有若干所謂“變態”的成分。“變態”這個名詞可以說是傳統心理學所給的諢號。傳統心理學者只研究意識現象，而意識不能察覺的現象所以被稱為“變態”。概括地說，近代變態心理學有兩大潮流：**個潮流發源于法國，流衍為“巴黎派”和“南錫派”。他們都應用催眠或暗示為變態心理的治療法。第二個潮流發源于奧地利及瑞士。同前一個潮流的注重潛意識相比，他們更加注重隱意識。他們認為精神病源不在觀念分裂而在情與理的沖突。他們打扮拋棄暗示和催眠，而應用“心理分析”為變態心理的治療法。本書就是關于變態心理學各派學說的要點的簡明介紹。
變態心理學派別 目錄
序 高覺敷
**章 引論
第二章 巴黎派與南錫派
第三章 新南錫派
第四章 耶勒
第五章 弗洛伊德（上篇）
第六章 弗洛伊德（下篇）
第七章 榮格
第八章 阿德勒
第九章 普林斯
附錄一 參考書籍
附錄二 一個簡要的書目
朱光潛先生學術年表 宛小平
中國研究變態心理學的一座歷史豐碑
展開全部
變態心理學派別 節選
《變態心理學派別》： 人類思想在各科學問方面都有歷史的連續性，弗洛伊德的學說固然帶有很濃厚的革命的色彩，但也不能逃此公例。一方面他是叔本華、尼采、哈特曼一線相傳的哲學之繼承者，而另一方面他又曾就學于夏柯和般含，與法國派心理學者也有很深的因緣。 在前幾章講法國派變態心理學說時，我們已經見過夏柯、耶勒諸人治學都是從精神病入手，尤其是迷狂癥。弗洛伊德的學說也是建筑在迷狂癥的事實上面。 勃洛爾的“談療”1886年，弗洛伊德從巴黎游學回維也納，遇名醫勃洛爾（Breuer），藉聞他所診治的一個很值得研究的迷狂癥。患這種病的女子右肘麻木，不能飲水，有時不能言語，眼球運動也失常態。這些病征都是在看護她的病危的父親時得的。勃洛爾施用催眠療治，不見功效。她在病中常喃喃囈語，勃洛爾把這種囈語記下，將她再催眠，叫她把囈語中的字句復述無數次，并且把那時候的心中幻想一齊說出。這種幻想大半都是很苦酸的，都是使她生病的悲慟的記憶。她每次把這種幻想說出以后，醒來便復常態。比如她不能飲水一癥，就完全是用這個方法醫好的。她記得從前*恨她的保姆。有一天她看見她保姆的狗在杯中飲水，她登時就覺得心中發生一種極強烈的嫌惡，因為怕失敬于保姆，所以沒有敢表示出來。這件事時常暗中在她心中作祟，雖然只逢精神渙散時或被催眠時她才在囈語中說出。她在催眠時把這段回憶告訴了勃洛爾以后，心中便覺開暢不少，原來不能飲水，現在飲水則完全如常人一樣了。其他各種病征也都是用同樣方法治愈。 迷狂癥的三特點勃洛爾稱此法為“談療”（talking cure），但是它在心理學上如何重要，他自己還不甚明了。弗洛伊德一聽見，便覺得此中大有道理，所以跟勃洛爾合作。后來他和勃洛爾意見不同，于是獨自去研究。從迷狂癥和其他精神病的事實看，他覺得有三點值得特別注意： （一）病人只是不動聲色的把與病癥有關的記憶說出還不見效。說的時候，他須興奮熱烈，好像從前當境所有的情緒一齊涌上心頭一樣，病才能痊愈。 （二）病人想把與病癥有關的過去經驗說出時，常遇著一種“抵抗”（resistence），許多情節都已忘記，想把它們回想起，常覺異常之難，仿佛心中難言的隱衷不但不可告人，而且也不可告訴自己。 （三）精神病征*普遍的是“退向”（regression），病人的記憶常回溯到以前生病時的重要關頭。這種重要關頭大半發生在成年期或嬰兒期，而且大半與性欲有關。 快感原則和現實原則弗洛伊德的學說就建筑在這三點事實的基礎上。在他看來，人類心理有兩種系統，而每種系統各受一特殊原則支配。**系統（primary system）形成于嬰兒期，支配之者純為“快感原則”（pleasure principle），第二系統（secondary system）形成于嬰兒期以后，支配之者除著“快感原則”以外又有“現實原則”（reality principle）。**系統心理的特征是絕對自由。嬰兒在道德習慣的觀念沒有發達時，一切行動都是任性縱欲，毫無忌憚。他只知尋求快感，不問所求快感是否與社會生活相沖突，比如看見味美的糖果，他就老實不客氣的抓來大嚼。后來年齡逐漸長大，習俗和教育的影響漸深，他于是發見自然欲望往往與法律道德習慣不相容，發見他自己除著尋求快感以外，同時還要能適應現實，于是知道節制欲望以顧全體面，知道犧牲較近較小的快樂，以求交換得較遠較大的幸福。換句話說，他的心理由**系統變為第二系統，他的行為標準于“快感原則”以外，又加上一個“現實原則”。 性欲本能和自我本能“快感原則”與“現實原則”自然也有時互相調和，并行不悖。但是它們互相沖突的時候較多，因為“快感原則”以滿足自然欲望為歸宿，而自然欲望大半是關于性欲的，大半是不道德的。弗洛伊德以為人類本能根本只有兩種，其*重要者為性欲本能（sexual instinct），其為用在綿延種族；其次則為自我本能（egoinstinct），其為用在保存個體。說籠統一點，性欲本能根據“快感原則”而發展，自我本能根據“現實原則”而發展。性欲本能常驅遣吾人順著自然沖動尋求肉體需要的滿足。自我本能則驅遣吾人實現“自我理想”（ego-ideal）。所謂“自我理想”就是習俗教育的產物，是以“現實原則”為基礎的。 ……
變態心理學派別 作者簡介
朱光潛（1897年-1986年），筆名孟實、盟石。安徽省桐城人（今樅陽縣麒麟鎮岱鰲村人）。中國美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。北京大學一級教授、中國社會科學院學部委員，*guo政協二、三、四、五屆委員、六屆常務委員，民盟三、四屆中央委員，中國文學藝術界聯合委員會委員，中國外國文學學會常務理事。
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