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斯賓諾莎書信集 版權信息
- ISBN：9787100021814
- 條形碼：9787100021814 ; 978-7-100-02181-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
斯賓諾莎書信集 本書特色
收入斯賓諾莎與友人往返書信87封,其中著者寫的50封,其通信人寫的37封。這些書信可以幫助讀者了解斯賓諾莎的哲學思想、個人生活、性格和著述情況，同時展現了一幅17世紀有關社會政治、科學研究以及人們精神面貌的畫面。
斯賓諾莎書信集 內容簡介
本書在消除一些對斯賓諾莎哲學觀點過分夸大的理解方面也起了明顯的糾正作用。一個非常明顯的例子是對其“規定就是否定”的理解。眾所周知，黑格爾對斯賓諾莎這一命題作了很高的評價，認為它是“一個偉大的命題：一切規定都是否定。規定的東西就是有限的東西：對于任何東西，包括思想（與廣延相對立）在內，都可以說，這是一個規定的東西，所以自身中包含著否定，它的本質是建立在否定上的。
斯賓諾莎書信集 目錄
《遺著》書信集書名頁
第1封 奧爾登堡致斯賓諾莎 1661年8月16/26日
第2封 斯賓諾莎致奧爾登堡 〔1661年9月〕
第3封 奧爾登堡致斯賓諾莎 1661年9月27日
第4封 斯賓諾莎致奧爾登堡 〔1661年10月〕
第5封 奧爾登堡致斯賓諾莎 1661年10月11/21日
第6封 斯賓諾莎致奧爾登堡 〔1662年4月〕
第7封 奧爾登堡致斯賓諾莎 〔1662年7月〕
第8封 德??福里致斯賓諾莎 1663年2月24日
第9封 斯賓諾莎致德??福里 〔1663年3月〕
第10封 斯賓諾莎致德??福里 〔1663年約3月〕
第11封 奧爾登堡致斯賓諾莎 1663年4月3日
第12封 斯賓諾莎致梅耶爾 1663年4月20日
第13封 斯賓諾莎致奧爾登堡 1663年7月17/27日
……
第83封 斯賓諾莎致謝恩豪斯 1676年7月15日
第84封 斯賓諾莎致一位不認識的朋友 〔1676年〕
附錄:斯賓諾莎致梅耶爾 1663年7月26日
斯賓諾莎生平和著作年表
《斯賓諾莎書信集》文獻
事項索引
人名索引
譯后記
展開全部
斯賓諾莎書信集 節選
《斯賓諾莎書信集/漢譯世界學術名著叢書》： 第二點，如果神已經給了我們這樣多的本質，使我們能保持這條律令，正像您所說我們能夠保持它的那樣，如果我們總是產生和我們具有的本質同樣多的圓滿性，那么怎么會使我們違背神的律令，怎么會使我們能夠違背神的律令，以及怎樣才能使我們不限制我們的意志在我們理智的范圍內呢？ 第三點，如果我是這樣的依賴于神，像我上面已經向您指明的那樣，即除非神預先給了我這種充分的本質，除非神通過它的意志預先規定了一個或另一個意欲，否則我既不能夠控制我的意志在我的理智范圍內，又不能控制在我的理智范圍外。如果我們更進一步考察，意志的自由如何能完全有益于我呢？這豈不是主張神有矛盾嗎，一方面神授予一個律令使我們把我們的意志限制在我們理智的范圍內，另一方面神又不給我們這樣多的本質或圓滿性使我們能實現這一律令？按照您的主張，如果神已給了我們這樣多的圓滿性，那么我們確實永不會犯錯誤，因為我們必定要產生和我們有的本質同樣多的圓滿性，我們必定要常常在我們的工作中顯示出這種已給了我們的力量。但是我們的錯誤卻是一個證明，證明我們沒有這樣一種依賴于神的力量（像您將會主張的）。所以兩者必居其一，或者是我們并不如此依賴于神，或者我們自身并沒有不犯錯誤的力量。但是按照您的主張，我們是有使我們自己不犯錯誤的力量的，因此我們就不能如此地依賴于神。 由此我認為現在很清楚了，惡，或者喪失較好狀態的東西，對神來說就不可能是否定。因為所謂缺乏或喪失較圓滿狀態究竟指什么意思呢？它難道不是一種從較大的圓滿性向較小的圓滿性的過渡，因而是從較大的本質向較小的本質的過渡嗎？它難道不是神安置在某種程度的圓滿性和本質中的存在嗎？它難道不是指我們沒有神的圓滿知識就不能達到另一種狀態，除非神已決意和要求這樣做嗎？這種創造物，即為那個全知全能和圓滿的神所創造的創造物，神本期望它達到這樣一種本質狀態，難道為了保存它在這種存在狀態，神要不斷地協助它，就是這樣一種創造物沒有神的知識，難道能在本質上衰退，圓滿性上減少嗎？在我看來，這是背理不堪的。一方面講亞當喪失較圓滿狀態，因而不能執行神給予他心靈的律令，另一方面又講神不知道這種喪失和這種不圓滿性，不知道亞當喪失圓滿性的程度和大小，這難道不荒謬嗎？一方面神應當構造一個存在物，這個存在物是這樣被動，以至它能產生的僅是這樣一種行為，由于這種行為它應當喪失較圓滿的狀態（這就等于說神不是該存在物的絕對的原因），另一方面神又不應當有關于它的存在物的任何知識，這難道真能設想嗎？ 我承認，在行為和依附行為的惡之間存在有區別。但是，我不能理解您關于惡對神來說是否定的說法。說神知道行為。決定行為和贊助行為，然而又說神不認識行為中的惡，不知道行為造成什么后果，在我看來，這一切對神來說都是不可能的。因為，我認為，神協助我和我的妻子生育孩子，這是一種肯定的事情，因此神關于這種行為有清楚的知識。但是就我違背婚約誓言，和其他女人亂搞關系胡作非為時，這種行為同時就產生了惡，在這里什么是對神來說是否定的東西呢？事實上惡并不在于生育是肯定的事情，神予以協助，我實行生育行為這點上。隨行為而出現的惡必定僅在于我們違背了自己的誓言，違反了神的要求，而去和我們不應當與之交往的這種女人發生關系這點上。現在讓我們想象一下，一方面神應當知道我們的行動，他應當協助我們的行動，然而另一方面他卻不知道我們與誰做這行動，特別是神在我必與之發生關系的女人的行動中予以協助，它卻不知道我們和誰做這行動。我認為相信神能這樣是困難的。考慮一下殺人的行為吧，就它是肯定的行動而言，神協助這種行動。但按照您的說法，神對于這種行動的后果是無知的，也就是對毀滅存在物和消滅神的創造物是無知的，好像神并不知道它自己的作為。（在這里我怕我不能很好地理解您的意思，因為在我看來，您的思想似乎太怪，致使您犯了這樣大的錯誤。）或許，在這里您要回答說，像我所說的這些行為完全是十分善的東西，沒有任何惡伴隨它們。但這樣一來，我就不能理解您所謂由缺乏較圓滿狀態而來的惡究竟是指什么了。而且，整個世界將陷于永久的混亂，我們人類也變成如同動物一樣。這樣一種觀點給予世界究竟有什么益處，現在就昭然明白了。 ……
斯賓諾莎書信集 作者簡介
巴魯赫??斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632-1677）17世紀荷蘭哲學家，西方近代早期理性主義哲學的代表人物之一和西方近代政治哲學的開創者之一，同時也是西方近代*經批判的先驅者之一，是17世紀思想最激進的哲學家。斯賓諾莎的主要著作有《笛卡爾哲學原理》、《神學政治論》、《倫理學》、《知性改進論》、《政治論》、《斯賓諾莎書信集》等。斯賓諾莎對西方近代的哲學和文學尤其是19世紀德國的哲學和文學影響巨大，對當代西方哲學與文學仍然具有重要影響。 譯者簡介： 洪漢鼎，1961年畢業于北京大學哲學系，1978年在中國社會科學院哲學所任賀麟教授助手，1981年起在北京社會科學院工作。專著《斯賓諾莎哲學研究》與譯著《真理與方法》均是國家社會科學課題并獲得北京市社會科學優秀成果一等獎。
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