中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁?jiǎn)⒊視?/p>
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
中圖價(jià):¥53.5
加入購物車
從書坊到書齋:明清通俗小說的雅化研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787313255860
- 條形碼：9787313255860 ; 978-7-313-25586-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
從書坊到書齋:明清通俗小說的雅化研究 本書特色
1、古典小說是怎樣登堂入室的？經(jīng)史子集，小說靠后。在古代讀書人眼里，小說是不登大雅之堂的。而四大奇書的出現(xiàn)，尤其是《紅樓夢(mèng)》的橫空出世，讓小說身價(jià)倍增。古代通俗小說是怎樣完成從下里巴人到陽春白雪的進(jìn)階的？ 2、落魄文人如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？中舉難，難于上青天。落第文人何處去？不如回家寫小說。落魄文人從無奈地為書坊“打工”，短平快地炮制通俗讀本，到靜守書齋，精心構(gòu)思“滿載一船星輝”的傳世佳作，他們果真找到出路了？ 3、才子佳人小說里有男女平權(quán)的思想嗎？才子佳人小說寫的就是春濃花艷佳人膽，這背后究竟寄托了怎樣的訴求？ 研究小說亦能興觀群怨。在這本書里，人性的千姿百態(tài)展露無遺。
從書坊到書齋:明清通俗小說的雅化研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本著以通俗小說觀念的變化為線, 梳理了明清時(shí)期通俗小說的雅化歷程, 研究了社會(huì)政治文化經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)通俗小說雅化的影響, 特別是文人心態(tài)轉(zhuǎn)變?cè)谕ㄋ仔≌f雅化進(jìn)程中的作用, 探討了通俗小說文人化的文化根源和深層機(jī)制, 論述了明清時(shí)期通俗小說的文人化敘事特點(diǎn)及其形成原因。從書坊編刊到書齋中獨(dú)立創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變, 使傳統(tǒng)文學(xué)的抒情言志因素滲入通俗小說, 促進(jìn)了通俗小說的文人化轉(zhuǎn)型。通俗小說的文人化體現(xiàn)為關(guān)注焦點(diǎn)、敘事方式及整體風(fēng)格的變化, 關(guān)注焦點(diǎn)從外在現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神世界, 個(gè)人化的創(chuàng)作使通俗小說具有鮮明的情感基調(diào)和整體風(fēng)格。生存困境、價(jià)值困惑和個(gè)性意識(shí)促使小說作家注重個(gè)人情懷的抒寫, 文人以嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行通俗小說創(chuàng)作, 使通俗小說與傳統(tǒng)詩文取得了精神上的一致。雅化和文人化推動(dòng)了通俗小說的經(jīng)典化, 使通俗小說達(dá)到了古典文學(xué)的巔峰, 也促進(jìn)了近代小說意識(shí)的產(chǎn)生。
從書坊到書齋:明清通俗小說的雅化研究 目錄
章通俗小說的興起與兩種小說觀念
節(jié)文人主導(dǎo)下通俗小說兩個(gè)系列的分野
第二節(jié)通俗小說的期待讀者群與讀者的文人化
第三節(jié)“發(fā)憤說”與兩種小說觀念的形成與融合
第四節(jié)作為文人精神載體的通俗小說的體制的確立
第二章通俗小說的雅化歷程
節(jié)萬歷后期通俗小說的成熟定型與品位的提升
第二節(jié)晚明通俗小說的創(chuàng)新與文人化
第三節(jié)明清之際通俗小說的文人化與個(gè)性化
第四節(jié)清前期通俗小說的文人化特征
第三章通俗小說雅化的高峰
節(jié)清中期通俗小說文人化的時(shí)代文化背景
第二節(jié)清中期通俗小說的衍變
第三節(jié)清中期通俗小說的文人化特征
第四章通俗小說中的自我抒寫與內(nèi)在精神
節(jié)早期通俗小說中的文人心態(tài)
第二節(jié)明代中后期通俗小說中的主體意識(shí)
第三節(jié)明末清初通俗小說中的文人情懷
第四節(jié)清中期通俗小說中的“補(bǔ)天”
第五節(jié)清中期通俗小說中的文人英雄與濟(jì)世隋懷
第五章以情為寄與通俗小說中的女性形象
節(jié)歷史演義和英雄傳奇中女性的符號(hào)化
第二節(jié)市井風(fēng)情描寫中女性形象的性別意蘊(yùn)、
第三節(jié)才女形象描寫中的男性本位意識(shí)和文人自憐心態(tài)
第四節(jié)巾幗英雄形象描寫中的情懷寄托
第六章通俗小說中的文人情懷與感傷情調(diào)
節(jié)歷史演義中的幻滅與感傷
第二節(jié)世情小說中的人性悲劇與人生感悟
第三節(jié)通俗小說中的文人情懷與盛世衰音
第四節(jié)清中期文人小說中的激情與感傷
第七章通俗小說的時(shí)間敘事及其象征意蘊(yùn)
節(jié)通俗小說中的時(shí)間控制與藝術(shù)空間的擴(kuò)展
第二節(jié)通俗小說中季節(jié)敘事的循環(huán)結(jié)構(gòu)及其文化意蘊(yùn)
第三節(jié)通俗小說中的節(jié)日敘事與人生寓言
第四節(jié)通俗小說中的時(shí)間倒錯(cuò)與敘事控制
第八章通俗小說的空間敘事及其文化隱喻
節(jié)早期通俗小說的游歷模式和空間轉(zhuǎn)移
第二節(jié)世情小說中的空間結(jié)構(gòu)功能和文化意蘊(yùn)
第三節(jié)清中期文人小說中的空間結(jié)構(gòu)隱喻和象征意義
第四節(jié)清中期文人小說的漫游模式和空間敘事
第九章明清通俗小說的意象敘事與詩化特征
節(jié)通俗小說中物象的結(jié)構(gòu)功能和象喻意義
第二節(jié)世情小說中日常物象的敘事功能
第三節(jié)清中期通俗小說中意象的主旨表達(dá)功能
第四節(jié)清中期文人小說中意象敘事的詩化特點(diǎn)
……
展開全部
從書坊到書齋:明清通俗小說的雅化研究 節(jié)選
巾幗英雄形象描寫中的情懷寄托 明末清初的許多才子佳人小說將“欲”升華為“情”，塑造了才、德、貌、情兼具的佳人形象。小說《章臺(tái)柳》強(qiáng)調(diào)情，寫柳姬與韓翊真心相愛而結(jié)合，柳姬忠于情，為了表示守節(jié)的決心，削發(fā)為尼。在小說后，有情人終成眷屬。《山水情傳》中，旭霞為了愛情拒絕了鄉(xiāng)宦的逼婚，而素瓊在旭霞生死未卜的情況下，堅(jiān)守愛情盟約。才子佳人小說中的女性追求愛情，不僅有貌有才，而且有膽有識(shí)。通俗小說對(duì)女性的關(guān)注、對(duì)愛情主題的表現(xiàn)值得注意。對(duì)女性的不同態(tài)度、對(duì)愛情的不同理解和表現(xiàn)也可看出通俗小說的雅俗之別。明清時(shí)期文人化的通俗小說尊重個(gè)體，重視個(gè)人的情感，對(duì)女性表示尊重和同情，這被現(xiàn)代研究者認(rèn)為具有近代意義，特別是從明末清初的才子佳人小說到清代中葉的《紅樓夢(mèng)》，被認(rèn)為蘊(yùn)含著現(xiàn)代情愛意識(shí)的 萌芽。 明末士人的尚情之風(fēng)對(duì)才子佳人小說的興盛也有重要影響。不少士人以情之所鐘作為人生的寄托和生活的意義，一旦遇到中意的女子，就全身心投入，追求愛情。冒辟疆與董小宛的愛情故事在當(dāng)時(shí)傳為佳話，據(jù)說他們次見面，沒有多少交流，憑直覺就一見而訂終身。明末士人在詩文中表達(dá)了對(duì)兩情相得的愛情的珍惜。董小宛在與冒辟疆結(jié)婚九年后病死，冒辟疆哭之曰：“吾不知姬死而吾死也。”余懷在《板橋雜記》中記載了他們的愛情故事和董小宛死后冒辟疆的哀痛。 明末士人的愛情多與妓女有關(guān)，一些妓女不僅相貌美麗，而且有才華，在情趣上與士人相投，在情感和文學(xué)上可以同士人交流，一旦結(jié)婚，在婚姻生活中能同士人平等相處。錢謙益和柳如是的婚姻就比較典型。明末士人與妓女的愛情、婚姻中，有不少是妓女的自主選擇。柳如是就是因?yàn)椤蔼?dú)心許虞山”，才主動(dòng)相就。據(jù)說董小宛次見到冒辟疆，覺得冒辟疆有“神趣”，是自己喜歡的類型，所以決定“委心塌地”于冒辟疆。她用婚愛標(biāo)準(zhǔn)去衡量冒辟疆。明末一些才貌雙全的妓女有更為自覺的擇偶意識(shí)。明末的話本小說中有不少篇目寫女性自主擇偶，主動(dòng)向自己喜歡的男子示好，如根據(jù)《戒指兒記》改寫的《閑云庵阮三償冤債》，《二刻拍案驚奇》卷三《權(quán)學(xué)士權(quán)認(rèn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)姑 白孺人白嫁親生女》，但集中表現(xiàn)男女情愛、寫女性自主擇偶的小說還是明清之際的才子佳人小說。小說中的佳人按照自己的標(biāo)準(zhǔn)，通過考詩等形式挑選意中人，有的佳人男扮女裝外出尋情，這樣的描寫實(shí)際上是明代后期妓女與士人愛情故事的反映。 明清之際的才子佳人小說，在某種程度上反映了明清時(shí)期江南的女性文化，這種女性文化甚至影響了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作。受社會(huì)思潮的影響，明代后期開始，對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。葉紹袁提出了與傳統(tǒng)“婦德、婦言、婦容、婦功”不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“丈夫有三不朽，立德、立功、立言；而婦人亦有三焉，德也，才與色也。幾昭昭乎鼎千古矣。”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)了“才”。即使是“美”的標(biāo)準(zhǔn)，也強(qiáng)調(diào)了形神兼?zhèn)洹?nèi)外兼修、獨(dú)具個(gè)性，而神采氣質(zhì)來自讀書吟詠，仍與“才”有關(guān)。鴛湖煙水散人說：“不讀書、不諳吟詠，則無溫雅之致。”“必也豐神流動(dòng)，韻致飄揚(yáng)，備此數(shù)者而后謂之美人。”之所以強(qiáng)調(diào)女性之才，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，特別是江南地區(qū)，女性受教育的機(jī)會(huì)大增，在一些文學(xué)世家中，女性的教育受到重視，才女群體得以產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)的文人對(duì)女性才華的肯定和欣賞，更鼓勵(lì)很多受過教育的女性從事文學(xué)創(chuàng)作。明清時(shí)期女性文學(xué)作品數(shù)量大增，出現(xiàn)了徐燦、賀雙卿、沈宜修、葉小鸞等成就較高的女詩人，出現(xiàn)了不少女性詩社。 明代后期，由于社會(huì)環(huán)境和社會(huì)思潮的變化，女性的生活空間有所拓展，女性意識(shí)日漸覺醒。明清之際的才子佳人小說反映了這種變化，這種變化一直影響到清代中期的《紅樓夢(mèng)》等通俗小說。《紅樓夢(mèng)》中的女子不僅美麗，而且有才華，有才干，這些女子被稱為“脂粉英雄”。她們的才華首先是詩才。林黛玉詩才冠群，薛寶釵有驚艷之作，史湘云才思敏捷。小說中的女子多次結(jié)詩社或集會(huì)作詩，先結(jié)海棠社，后在螃蟹宴共吟菊花詩，再后來林黛玉重建桃花社，同填柳絮詞，另有蘆雪庵聯(lián)句、中秋聯(lián)句等。這些女子不僅有文才，還有識(shí)見，有經(jīng)世之才，小說用很多篇幅表現(xiàn)了王熙鳳和賈探春的理家才干。探春表示，如果她是男子，一定能走出去干一番事業(yè)。 《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)了女性的不幸，小說中的女性多才高而命薄。在太虛幻境中，記錄預(yù)言這些女子命運(yùn)的金陵十二釵冊(cè)子保存在薄命司中，警幻仙姑招待賈寶玉，飲“千紅一窟”之茶、“萬艷同杯”之酒。林黛玉葬花，吟唱“冷月葬花魂”，都暗寓了女性的悲劇命運(yùn)。有才華的女性，命運(yùn)大都是悲劇。“紅顏薄命”是傳統(tǒng)文學(xué)特別是詩詞吟詠的重要主題，而明清時(shí)期，不少才女才高而命蹇。陳同、談則均、葉紈紈、葉小鸞等江南才女不幸早夭。林黛玉生于江南、容貌出眾、富有才華、追求愛情、不幸早逝，有“江南才女”的特征。她對(duì)人生價(jià)值的自覺追求，反映了明清時(shí)期才女的女性意識(shí)的覺醒。她的愛情追求和人生觀念，體現(xiàn)了叛逆精神。林黛玉的愛情悲劇讓人嘆惋，她的薄命更有悲劇意味。 《紅樓夢(mèng)》之前的世情小說《林蘭香》就表達(dá)了對(duì)女性的同情。《林蘭香》刻畫了才女燕夢(mèng)卿。燕夢(mèng)卿是理想的化身，她德、才、貌兼?zhèn)洌矣心懹凶R(shí)。她為了救父親，甘愿解除婚約；父親被赦后，她又遵守婚約，甘為側(cè)室。她默默奉獻(xiàn)，無怨無悔。她經(jīng)常規(guī)勸丈夫耿朗，希望他回歸正路，成就一番事業(yè)。耿朗沉迷酒色，所交非類，燕夢(mèng)卿直言相勸。燕夢(mèng)卿對(duì)任香兒很好，教她讀書，但任香兒卻與平彩云一起以讒言誣陷燕夢(mèng)卿，對(duì)此燕夢(mèng)卿甚為忍耐。她暗中斷指為生病的耿朗和藥，帶病剪發(fā)為出征的耿朗編制護(hù)身軟甲。燕夢(mèng)卿身上寄寓了作者才華受到壓抑的郁憤。耿朗生性多疑，加上任香兒的讒言，燕夢(mèng)卿逐漸被耿朗疏遠(yuǎn)。第十五回寫燕夢(mèng)卿治家，第十六、十七、十九回中，燕夢(mèng)卿勸耿朗謹(jǐn)慎擇友，使耿朗免去一場(chǎng)災(zāi)禍。耿朗對(duì)燕夢(mèng)卿欽佩之余，又心生悵然，有一種危機(jī)感，感慨“婦人忌有才有名”，他對(duì)燕夢(mèng)卿由嫉妒而猜疑，加上任香兒等人的詆毀中傷，終于與燕夢(mèng)卿反目，燕夢(mèng)卿失去了實(shí)現(xiàn)人生理想的平臺(tái)。燕夢(mèng)卿身上有明清之際士人的影子，明清易代的動(dòng)蕩背景下，士人懷才不遇的失意、人生空幻的感悟，融匯為一種失落、迷惘和傷感。 《紅樓夢(mèng)》中的女性大多具有主體意識(shí)和反思精神，但是身處大觀園之中的她們，仍然沒辦法擺脫命運(yùn)的捉弄。而《紅樓夢(mèng)》之后的《鏡花緣》則超越了才子佳人模式，將女性置于廣闊的社會(huì)生活中加以觀照，她們努力擺脫男性附庸地位，獲得與男性同樣的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的權(quán)利。清代嘉慶、道光年間，《紅樓夢(mèng)》在社會(huì)上廣為傳播，李汝珍創(chuàng)作的《鏡花緣》受《紅樓夢(mèng)》的影響非常明顯。“鏡花緣”取“水月鏡花”之意，蘊(yùn)意理想幻滅，與《紅樓夢(mèng)》中“紅樓一夢(mèng)”之嘆相通。《紅樓夢(mèng)》中，太虛幻境中的眾女子下凡歷劫，《鏡花緣》中，小蓬萊百花仙子也歷劫下凡。《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉在太虛幻境中看到了預(yù)言眾女子命運(yùn)的冊(cè)子； 《鏡花緣》中，唐小山和陰若花在鏡花嶺泣紅亭中的白玉碑上看到了眾才女的名字。《紅樓夢(mèng)》中眾女子在大觀園中結(jié)社賦詩、猜謎行令、展示才情； 《鏡花緣》中，殿試高中的才女在卞園中游賞娛樂，展示了各種才學(xué)技藝。 不過《鏡花緣》中塑造的女性形象與《紅樓夢(mèng)》有所不同。《紅樓夢(mèng)》主要寫貴族小姐，她們和才子佳人小說中的佳人一樣，才華主要體現(xiàn)在自我消遣、陶冶情操的詩詞寫作上，沒有實(shí)用的技藝和能力，這也是她們依附于家庭、無力應(yīng)對(duì)環(huán)境、對(duì)命運(yùn)更顯脆弱無力的原因。面對(duì)社會(huì)、家庭對(duì)她們的人生命運(yùn)的安排，即使不愿接受，也無力反抗，后只能以悲劇收?qǐng)觥Ｔ嘿F為皇妃，實(shí)則失去自由，郁郁寡歡，病死宮中。迎春出嫁后被“中山狼”孫紹祖折磨而死。探春被迫離開父母、家園，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。惜春出家為尼，獨(dú)伴青燈古佛。黛玉淚盡而逝。寶釵接受家長(zhǎng)安排的婚姻，金玉良緣成為一場(chǎng)春夢(mèng)。千紅一哭，萬艷同悲。 《鏡花緣》中的女子精通經(jīng)史，長(zhǎng)于詩賦，她們參加專門為女子而開設(shè)的科舉考試，百位才女全被錄取，皇帝為她們?cè)O(shè)紅文宴。她們以才學(xué)改變了自己的地位。《鏡花緣》中的女子還多才多藝，精通有實(shí)用價(jià)值的專門性學(xué)問。黎紅薇、盧紫萱、唐小山、陰若花博通經(jīng)史，米蘭芬精通數(shù)學(xué)、物理學(xué)等。林書香、謝文錦擅長(zhǎng)書法，蘇亞蘭射藝出眾，孟云芝通六壬之術(shù)。《紅樓夢(mèng)》中的女性有貌有才，有強(qiáng)烈的人格意識(shí)和自我尊嚴(yán)，但她們的命運(yùn)仍然是悲劇。《鏡花緣》中的女性形象則有所不同。作者在小說中表達(dá)了對(duì)女性的關(guān)注，倡導(dǎo)女性解放，強(qiáng)調(diào)女性的平等權(quán)利，具體來說就是禁止纏足、廢除納妾制度等，更重要的是女性的受教育權(quán)。受教育的女性可以參加科舉考試，可以進(jìn)入仕途，參政議政。小說寫黑齒國普及女子教育，十年舉行一次女試。武則天也創(chuàng)設(shè)女試制度，女性中式者可以免除徭役，入宮擔(dān)任女官，享受俸祿，父母和夫家都得到賞賜。女性得以自立，也就不會(huì)有《紅樓夢(mèng)》中女性那樣的悲劇，她們受到尊敬，社會(huì)地位得以提高。小說甚至涉及女子的參政問題。在京城參加女科考試之后，陰若花回到女兒國，成為太子，黎紅薇、盧紫萱、枝蘭音三人表示，待陰若花登基后，她們要輔佐她，制定禮樂，興利除弊，舉賢才，去奸佞，使陰若花成為一代賢君，而她們也將成為女名臣，史冊(cè)流芳。這是女子參政的宣言。但是，作者仍受傳統(tǒng)倫理的影響，強(qiáng)調(diào)女德女教，宣揚(yáng)女子的節(jié)孝。 相比之下，與《鏡花緣》同一時(shí)期的章回小說《嶺南逸史》中的女性形象更有特色。《嶺南逸史》中的女子集佳人與英雄于一身。《嶺南逸史》分為上下兩部分，分別以黃逢玉訪親和張貴兒尋夫?yàn)榫，串聯(lián)起一系列人物和故事。上半部分由黃逢玉引出張貴兒、李小環(huán)、梅映雪；下半部分由張貴兒引出謝金蓮。小說用很多筆墨描寫張貴兒。張貴兒由父母做主許配給黃家，與黃逢玉訂了婚。強(qiáng)盜夜襲，在混亂中張貴兒與父母失散，她扮成男子逃亡，暫住黃家，圖謀復(fù)仇。張貴兒非常明禮。第十八回中，與雙親失散、寄住在黃家的張貴兒，對(duì)公婆非常孝敬，為了不讓公婆擔(dān)心，只在夜晚偷偷哭泣。后來張貴兒女扮男裝，外出尋找黃逢玉。她在尋夫途中陷入賊窟，鎮(zhèn)定自若，侃侃而談，顯示了淵博的學(xué)識(shí)，賊寇首領(lǐng)藍(lán)能對(duì)張貴兒非常佩服，將張貴兒招為女婿。張貴兒又用計(jì)謀幫助藍(lán)能除掉了對(duì)手，贏得了藍(lán)能的信任。張貴兒慫恿藍(lán)能稱王，目的是引起朝廷注意，朝廷會(huì)派兵圍剿。張貴兒又使用計(jì)策令盜賊自相殘殺。黃逢玉率軍征剿，被藍(lán)能封為軍師、總督兵馬的張貴兒與黃逢玉里應(yīng)外合，藍(lán)能等賊寇后被剿滅。 李小環(huán)是瑤王之女，她不僅容貌秀美，而且才學(xué)出眾，精通韜略，武藝高強(qiáng)。她曾率三百女兵殺入二十萬敵軍之中，如入無人之境。她在戰(zhàn)場(chǎng)上槍挑敵軍大將，大敗敵軍。父親死后她被推舉為瑤王，治軍有方，為政有術(shù)。她歸順朝廷后被封為金花公主，嫁給了黃逢玉，非常賢淑。她對(duì)丈夫充滿深情，忠于婚姻，得知丈夫被困，率領(lǐng)大軍前去營救，誤認(rèn)為丈夫被害，因?yàn)樗寄疃武N骨立。梅映雪前來請(qǐng)罪，李小環(huán)得知丈夫未死，與梅映雪冰釋前嫌，一起率軍營救黃逢玉；救出黃逢玉后，她又助他建功立業(yè)。 梅映雪為天馬山瑤王梅英之姊，她武功超絕，敢愛敢恨。她聽軍師說自己與黃逢玉有姻緣，便傾心于黃逢玉。得知黃逢玉牽掛舊情人，心生妒忌，為了使黃逢玉死心塌地住下，施用計(jì)謀要除掉李小環(huán)，與李小環(huán)在東山大戰(zhàn)。黃逢玉聽說李小環(huán)戰(zhàn)死，決意跳崖自殺，梅映雪大驚，趕到山后抱住黃逢玉認(rèn)罪。黃逢玉逃跑后，梅映雪痛苦不已。梅英勸梅映雪不要為此煩惱痛苦，可以另擇佳婿，梅映雪勃然大怒，表示黃逢玉如果不回來，她就終身不嫁，對(duì)愛情異常堅(jiān)貞。她立誓尋找愛人，尋找機(jī)會(huì)下山，不畏危險(xiǎn)困難，千里尋愛，她得知黃逢玉被陷害的消息后，立馬返回山寨，帶兵攻打省城。 謝金蓮是強(qiáng)盜藍(lán)能的養(yǎng)女，她長(zhǎng)于賊窩之中卻能潔身自好，富有同情心，她想盡辦法減少強(qiáng)盜對(duì)百姓的禍害。縮巡撫率軍進(jìn)攻藍(lán)能，大敗而逃，謝金蓮擔(dān)心追兵流毒百姓，讓張貴兒火速召回軍隊(duì)。謝金蓮的母親鄧氏在她十四歲時(shí)告訴了她真相，原來藍(lán)能殺死了謝家全家，霸占了鄧氏。鄧氏囑咐謝金蓮為謝家報(bào)仇，自己絕食而死。謝金蓮在賊窩里隱忍了兩年，等張貴兒上山之后，與張貴兒聯(lián)手，制定復(fù)仇大計(jì)，除掉了藍(lán)能。 《嶺南逸史》中的四位女主人公都貌比天仙，令男主人公黃逢玉心旌搖蕩。更主要的是，她們都有才，張貴兒、李小環(huán)、謝金蓮詩才出眾，梅映雪一開始不識(shí)字，后來很快學(xué)會(huì)了識(shí)字和寫詩，第二十八回記了她寫的《唐王巖》《棋盤石》兩首詩。石禪師對(duì)張貴兒、梅映雪幾個(gè)女子的詩才大為欣賞，稱贊她們的詩可與唐代柳宗元的詩媲美，并準(zhǔn)備將她們的詩刻在石上，為名山增光。她們不僅有文才，還有武功和韜略，李小環(huán)、謝金蓮更能統(tǒng)帥軍隊(duì)。她們都重感情，深愛黃逢玉。 《嶺南逸史》中的四位女主人公張貴兒、李小環(huán)、梅映雪和謝金蓮與以前小說中的女性形象完全不同。明末清初的才子佳人小說贊美女性，《紅樓夢(mèng)》中的女性多為貴族家庭的小姐，不會(huì)武功不懂韜略，無力把握自己的命運(yùn)。《嶺南逸史》中的女主人公不僅貌美、有才、重情，還有英雄豪杰的本領(lǐng)，她們武藝高強(qiáng)，有俠義情懷，是佳人和英雄的結(jié)合。西園老人在《嶺南逸史》序中稱這部小說中的女性形象“抑亦新之至”。《嶺南逸史》塑造的女性形象在清代中期文人創(chuàng)作的通俗小說中具有代表性。 清代中期文人獨(dú)立創(chuàng)作的通俗小說中，女性形象和文人主人公相互輝映。呂熊的《女仙外史》中描寫了以唐賽兒為領(lǐng)袖的女性群體。唐賽兒文武雙全，她招兵買馬，以褒忠殛叛、恢復(fù)正統(tǒng)為己任。以她為中心匯聚了眾多女性。小說描寫了這些女子的才干。小說還虛構(gòu)了一個(gè)以女性為主的魔教，魔教教主剎魔公主蔑視優(yōu)柔寡斷、依附男人的女子，不喜歡表現(xiàn)男女纏綿悱惻情愛的傳奇劇《牡丹亭》。這部小說以神怪形式，營造了一個(gè)女性世界，表達(dá)了對(duì)女性的崇敬。小說中的軍師呂律認(rèn)為唐賽兒的志向和識(shí)見遠(yuǎn)勝男子，他甘愿為之驅(qū)馳。這種對(duì)女性的尊崇，在文人創(chuàng)作的各種類型的通俗小說中都有表現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》開篇即說明小說寫作目的是“使閨閣昭傳”。作者認(rèn)為女子的行止見識(shí)都超過他。小說中的賈寶玉稱“女人是水做的骨肉”。大觀園中的女子都很純潔，有著青春美，不受世俗污染，而且富有才華。模仿《紅樓夢(mèng)》的《鏡花緣》極力贊美女性的才華，小說中泣紅亭主人窮探野史而有所見，擔(dān)心所見所聞湮沒無聞，特別是“哀群芳之不傳”，于是作百花碑記以志之。作者借泣紅亭主人點(diǎn)明小說創(chuàng)作目的。 受文人小說影響，清代中后期，即使是在以男性為主角的歷史演義中，也出現(xiàn)了一些巾幗英雄，女性形象也更為豐富。清代出現(xiàn)了一系列演繹隋唐歷史的長(zhǎng)篇小說，可稱為“說唐”系列小說，其中，成書于乾隆年間的《說唐演義全傳》較有代表性。這部小說主要寫薛丁山之子薛剛與眾英雄反對(duì)武則天的故事，塑造了眾多人物形象，其中的女性形象尤值得注意。這些女性形象可大致分為三類：紀(jì)鸞英等武藝高強(qiáng)的巾幗英雄；胡鳳嬌等忠于愛情婚姻的女性；武則天等淫亂女性。前兩類女性形象有新的特點(diǎn)，體現(xiàn)了作者宣揚(yáng)的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，肯定女性的能力，強(qiáng)調(diào)對(duì)愛情的忠誠專一。 文人小說對(duì)女性的贊美，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮有關(guān)。明代很多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的性別觀念提出質(zhì)疑，如歸有光指責(zé)貞婦觀念，王文祿反對(duì)男尊女卑，李贄宣稱：“有好女子便立家，何必男兒。”張履祥認(rèn)為女子值得同情和尊重。孔尚任在《桃花扇》中借李香君表達(dá)了男子不如女子的思想。對(duì)女性才華的強(qiáng)調(diào)，還與明末至清中葉的才女現(xiàn)象有關(guān)，如前所述，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多女詩人，為女子出版詩文集成為一時(shí)風(fēng)尚。明末清初的才子佳人小說在一定程度上反映了這種社會(huì)風(fēng)氣，但才子佳人小說中所描寫的才女形象有較多的虛構(gòu)成分。清代中期文人小說中的女英雄和女才子更傾向于一種理念的表達(dá)。 清中葉文人創(chuàng)作的通俗小說中，與女性形象變化相連的是愛情描寫的變化。這些小說特別強(qiáng)調(diào)愛情婚姻。小說中的文人主人公將尋找佳偶作為人生重要目標(biāo)。《蝴蝶緣》中的蔣青巖、張澄江、顧躍仙為了尋找佳偶遠(yuǎn)游東浙。《終須夢(mèng)》中的康夢(mèng)鶴發(fā)誓，即使走遍天下，也要找到合意的佳人。《夢(mèng)中緣》中的吳瑞生為了尋找佳麗，離家遠(yuǎn)游。 《飛花艷想》中的柳友梅將尋找佳偶置于求取功名之上，認(rèn)為佳偶比功名重要，也比功名更難得到，君臣、朋友遇合可以隨緣，佳偶必須主動(dòng)尋找，如找不到，他“便死也不甘心”。與明末清初的才子佳人小說不同，清代中葉文人創(chuàng)作的小說將愛情置于功名之上，小說中的士子即使參加了科舉考試，也是為了姻緣。《鳳凰池》中，云劍勸水伊人參加科舉考試，獲取功名，因?yàn)椤肮γ嘶橐鲫P(guān)頭”。正因?yàn)楸緹o意于功名，小說中的男主人公大都選擇了功成身退。《夢(mèng)中緣》中的吳瑞生急流勇退。《飛花艷想》中的柳友梅表示，他讀書的目的不是為了功名，所以他雖獲得了功名，在找到佳偶之后就對(duì)仕途失去了興趣。《水石緣》中，男主人公石蓮峰的朋友松濤、云影認(rèn)為，讀書人不應(yīng)執(zhí)著于功名，人生得志就“為棟為梁”，否則就去“尋丘問壑”，只要不負(fù)所學(xué)也就可以了。石蓮峰參與平亂而立功，但他拒絕了薦舉，后來考中了狀元，卻不愿為官，毅然退隱江湖。3這種對(duì)情愛的重視和對(duì)功名的淡泊實(shí)際上反映了清代中期文人的人生境遇。清代普通讀書人獲取功名的機(jī)會(huì)渺茫。這些小說中所描寫的對(duì)功名的淡漠，實(shí)際上是面對(duì)科場(chǎng)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的無奈心酸和自我排遣，輕視功名，渲染愛情，實(shí)際上轉(zhuǎn)移情感，在功名難得、功業(yè)難成的情況下，需要尋找精神寄托，這體現(xiàn)了士人的矛盾心態(tài)，正是這種矛盾使小說中的愛情描寫有文人色彩，與現(xiàn)實(shí)中的情愛婚姻有很大不同。在這些小說中，男主人公以才華自矜，才華被認(rèn)為是愛情婚姻中為重要的因素，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。小說中的佳人也有出眾的才華和能力，所以才能賞識(shí)潦倒落魄的才子的才華。 在不少小說中，女才子或女英雄幫助文人主人公建立了不世功業(yè)。在清代中期文人創(chuàng)作的通俗小說中，文人主人公對(duì)自己的才華和能力充滿了自信，也正是這種自信，支持文人主人公經(jīng)受了各種考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想。 清代中期的文人小說家的人生境遇遠(yuǎn)沒有他們筆下主人公那么理想。《女仙外史》的作者呂熊才華橫溢，而卒無所遇。《野叟曝言》的作者夏敬渠博學(xué)多才，胸懷遠(yuǎn)大，卻“郁郁不得志”。《綠野仙蹤》的作者李百川為生活奔波，“風(fēng)塵南北”。《嶺南逸史》的作者黃耐庵科場(chǎng)失意，半生潦倒。《雪月梅傳》的作者陳朗淪落不偶，游幕為生。在文人失志的時(shí)代，小說家將目光轉(zhuǎn)向女性，從女性中尋找知己；他們對(duì)愛情、婚姻和家庭表示前所未有的關(guān)注，愛情可以成為精神寄托，家庭和田園一樣，是身和心的退隱之所。清代中期的文人小說中，男主人公后選擇了退隱田園。很多小說寫園林，園林是家園的轉(zhuǎn)化，如《紅樓夢(mèng)》中的大觀園就是作者的心靈憩園。向情愛中尋找精神寄托，也與明清時(shí)期的思想解放潮流有關(guān)。清中葉的文人小說中分辨情與欲，對(duì)縱欲提出告誡。丁秉仁在《瑤華傳》的自序中說，他寫這部小說是為喚醒沉淪欲海不能自拔的子弟。在《紅樓夢(mèng)》中，情被警幻仙子稱為“意淫”，而與意淫相對(duì)的是皮膚濫淫，也就是肉欲。文人小說辨別情和欲，渲染男女主人公之間的真情、純情，是為了強(qiáng)調(diào)知己，強(qiáng)調(diào)慧眼識(shí)英雄的知遇之感。比較典型的是常被歸為艷情小說的《姑妄言》，這部小說用很多筆墨寫情欲的放縱，甚至寫了各種變態(tài)的欲望，但在淫欲橫流的小說世界中，作者特意描寫了書生鐘情和瞽妓錢貴的愛情，他們的愛情建立在相知的基礎(chǔ)上，對(duì)愛情的忠貞與知遇之感緊密相連。鐘情和錢貴的愛情描寫中蘊(yùn)含的文人理念和情懷，使這部小說與其他艷情小說有很大差別。以情為寄、以情為隱是清中葉通俗小說中文人化愛情的鮮明特點(diǎn)。對(duì)女子的頌揚(yáng)、對(duì)情愛的關(guān)注中，蘊(yùn)涵著文人的自憐、自戀，小說中的愛情實(shí)際上是自我的寄托。在女性和愛情的慰藉中，文人才有足夠的勇氣走過遭受厄運(yùn)的時(shí)代。但紙上事業(yè)終是夢(mèng)幻，小說中女性的結(jié)局令人嘆惋： 《女仙外史》中唐賽兒因無力回天而離世，《瑤華傳》中瑤華離棄紅塵而修道，《紅樓夢(mèng)》中眾女子風(fēng)流云散，《鏡花緣》中的才女死于兵難。所謂“千紅一窟”“萬艷同杯”，所謂“泣紅亭”，都表達(dá)了作者對(duì)女子命運(yùn)的深沉哀挽，而就在這哀挽中蘊(yùn)含了士人對(duì)自我命運(yùn)的體認(rèn)。 通俗小說重在講故事，與抒情文學(xué)有所不同，不過即使在市井說話，對(duì)人物故事的評(píng)價(jià)中也帶有某種情感傾向性。有較高文學(xué)修養(yǎng)的文人參與通俗小說寫作，逐漸融入個(gè)人情感，給通俗小說帶來了新的東西—抒情。詩歌與小說在本質(zhì)上是相通的，詩歌在中國古代文學(xué)中長(zhǎng)期占有正統(tǒng)地位，對(duì)其他文體產(chǎn)生了滲透和影響。文人將詩騷傳統(tǒng)引入通俗小說，借用比興等手法，突出情志，使通俗小說有了強(qiáng)烈的表現(xiàn)意味和感情色彩。像《紅樓夢(mèng)》這樣強(qiáng)調(diào)抒情性的小說被稱為詩化小說或抒情小說。由于作者強(qiáng)烈感情的介入，《紅樓夢(mèng)》才會(huì)感染讀者。早在明清之際，通俗小說即已出現(xiàn)抒情或詩化傾向。清代中期，通俗小說創(chuàng)作發(fā)生了明顯變化，很多文人參與通俗小說創(chuàng)作，通俗小說成為文人個(gè)性抒發(fā)的工具。文人創(chuàng)作的通俗小說多有或濃或淡的感傷色彩，越到后來，這種感傷色彩越突出，感傷的性質(zhì)也有所變化，由早期的歷史感悟、人性悲劇，轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘睦硐胫髁x的幻滅、壯志難酬的悲慨。小說情感由激情到幻滅的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了文人作家的心路歷程。
從書坊到書齋:明清通俗小說的雅化研究 作者簡(jiǎn)介
李明軍，北京師范大學(xué)文學(xué)博士、中國人民大學(xué)博士后，現(xiàn)為臨沂大學(xué)教授，省級(jí)精品課主講人，中國聊齋學(xué)會(huì)（籌）常務(wù)理事、山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)理事、山東省水滸研究會(huì)理事、山東省王漁洋研究會(huì)理事，國家社科、交由人文社科、省社科、市社科等各級(jí)專家?guī)鞂＜遥綎|社科名家。主要研究方向是元明清文學(xué)、中國古代小說和傳統(tǒng)文化。著《明清時(shí)期通俗小說的情感敘事研究》 《中國十八世紀(jì)文人小說研究》 《禁忌與放縱 明清艷情小說文化研究》《天人合一與中國文化精神》《莊子解讀》 等，主編《古典小說名著解讀》等。
書友推薦
- >
山海經(jīng)
- >
二體千字文
- >
朝聞道
- >
我從未如此眷戀人間
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
自卑與超越
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
本類暢銷
