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洞山指月 版權(quán)信息
- ISBN：9787520712583
- 條形碼：9787520712583 ; 978-7-5207-1258-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
洞山指月 本書(shū)特色
適讀人群 ：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)古典哲學(xué)、禪宗、佛法等感興趣的讀者本書(shū)是南懷瑾先生講《指月錄》的課堂實(shí)錄，采用對(duì)話體，對(duì)話中常常暗藏禪機(jī)，先生更如同古時(shí)禪師接引學(xué)人、對(duì)機(jī)說(shuō)法，機(jī)緣妙語(yǔ)，頗耐人尋味。
洞山指月 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《指月錄》是明心見(jiàn)性、參禪悟道必讀的典籍。2009年下半年，南懷瑾先生開(kāi)始帶領(lǐng)學(xué)人參研《指月錄》，并對(duì)曹洞宗的特點(diǎn)、學(xué)術(shù)、修持和傳承等方面作了重點(diǎn)研討，本書(shū)即整理自當(dāng)時(shí)的課堂實(shí)錄，采用對(duì)話體。除了原文誦讀和白話釋義，課堂上以自由發(fā)言為主，聽(tīng)講的學(xué)人或提出問(wèn)題，或表達(dá)觀點(diǎn)，先生則隨時(shí)指點(diǎn)、點(diǎn)評(píng)。一路講下來(lái)，先生不僅將禪宗的發(fā)展、演變脈絡(luò)講得非常詳盡清晰，對(duì)話中更是常常暗藏禪機(jī)，如同古時(shí)禪師接引學(xué)人、對(duì)機(jī)說(shuō)法，圣哲言、缽盂語(yǔ)兼而有之。
洞山指月 目錄
出版說(shuō)明
**講 藥山惟儼禪師 一（《指月錄》卷九）
緣起○奇言妙語(yǔ)○參禪○石頭希遷○澧州藥山○侍奉三年○師乃辭祖○石頭垂語(yǔ)
第二講 藥山惟儼禪師 二
住藥山后○坐次○院主報(bào)○謂云巖曰○園頭栽菜○平田淺草○看經(jīng)次○師看經(jīng)次○師與道吾○師晚參云○師問(wèn)龐居士○師因僧問(wèn)○問(wèn)飯頭○問(wèn)僧○朗州刺史○李初向師○李又問(wèn)○師一夜○韓文公○文公又一日
第三講 藥山惟儼禪師 三
師坐次○問(wèn)己事未明○師令供養(yǎng)主○師久不升座○學(xué)人擬歸鄉(xiāng)○師與云巖○上堂○時(shí)有僧問(wèn)○汝見(jiàn)律師○太和八年
第四講 云巖曇晟禪師（《指月錄》卷十二）
潭州云巖○他日侍立次○山又問(wèn)○一日山問(wèn)○后到溈山○師煎茶次○師問(wèn)石霜○住后僧問(wèn)○上堂示眾○問(wèn)僧○道吾問(wèn)○掃地次○問(wèn)僧甚處來(lái)○師作草鞋次○僧問(wèn)○院主游石室○裴大夫問(wèn)○會(huì)昌元年
第五講 洞山良價(jià)禪師 一（《指月錄》卷十六）
四點(diǎn)提示○瑞州洞山○次參溈山○師曰○師問(wèn)云巖○師辭云巖
第六講 洞山良價(jià)禪師 二
妙喜未見(jiàn)○師初行腳○在泐潭○他日○云巖諱日○師自唐○師作五位○上堂
第七講 洞山良價(jià)禪師 三
佛法禪宗化○洞山悟道○向奉共功
第八講 洞山良價(jià)禪師 四
興衰由人○參話頭○五位君臣頌○子午流注○偏中正
第九講 洞山良價(jià)禪師 五
文學(xué)變遷○十二時(shí)頌○正中來(lái)○兼中至○兼中到
第十講 洞山良價(jià)禪師 六
文字般若○白居易的禪○唯時(shí)史觀○《易經(jīng)》八卦○乾卦變化
第十一講 洞山良價(jià)禪師 七
欲見(jiàn)和尚○師與泰首座○蛇吞蝦蟆○問(wèn)雪峰○雪峰上問(wèn)訊○雪峰搬柴次○時(shí)時(shí)勤拂拭○師尋常○問(wèn)僧名
第十二講 洞山良價(jià)禪師 八
有僧不安○因夜參○問(wèn)僧甚處來(lái)○僧問(wèn)茱萸○洗缽次○三身之中○問(wèn)僧作甚么○陳尚書(shū)問(wèn)師○僧問(wèn)如何○師與云居○上堂有一人○官人問(wèn)○上堂還有○師有時(shí)曰○師不安○將圓寂○僧問(wèn)和尚○師示頌曰○乃命剃發(fā)
第十三講 曹山本寂禪師 一（《指月錄》卷十八）
撫州曹山○示眾曰凡情○僧問(wèn)學(xué)人○問(wèn)沙門(mén)○問(wèn)眉與目○師示眾云○云門(mén)問(wèn)○問(wèn)家貧○師問(wèn)德上座○鏡清問(wèn)○問(wèn)教中道
第十四講 曹山本寂禪師 二
問(wèn)具何知解○問(wèn)僧作甚么○問(wèn)親何道伴○問(wèn)一牛飲水○紙衣道者○師示頌曰○問(wèn)強(qiáng)上座○僧舉藥山問(wèn)○僧問(wèn)香嚴(yán)○師讀杜順○師作四禁偈
第十五 講曹山本寂禪師 三
示眾曰僧家○我常見(jiàn)叢林○今時(shí)莫作○不見(jiàn)彌勒○雖然沒(méi)用處○天復(fù)辛酉
第十六講 五位君臣 一（《指月錄》卷十六）
機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)○僧問(wèn)曹山寂○僧問(wèn)如何○山又曰○復(fù)作五相○又僧問(wèn)
第十七講 五位君臣 二
陸亙大夫○投子青○丹霞淳
第十八講 五位君臣 三
禪宗變遷○曹洞法脈○芙蓉楷上堂○長(zhǎng)蘆歇上堂
第十九講 五位君臣 四
僧問(wèn)雪竇宗○涌泉景欣○天童覺(jué)四借頌
第二十講 五位君臣 五
古德分○圜悟禪師提唱○浮山遠(yuǎn)錄公
第二十一講 五位君臣 六
有者道○曹山慧霞○吉祥元實(shí)
第二十二講 寶鏡三昧 一（《指月錄》卷十六）
大密宗○歷史學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變○禪宗影響道家○師因曹山辭○夜半正明
第二十三講 寶鏡三昧 二
再論夜半正明○傳統(tǒng)歷法○雖非有為○重離六爻
第二十四講 寶鏡三昧 三
后天卦變○錯(cuò)綜復(fù)雜
第二十五講 寶鏡三昧 四
乾卦變化○常愍法師
第二十六講 寶鏡三昧 五
依經(jīng)不依論○易之門(mén)戶
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洞山指月 節(jié)選
禪宗語(yǔ)錄以前講過(guò)多次，每次都有新的觀點(diǎn)。這次我們從頭講禪宗，一是因?yàn)橛腥藶樯虾５呐笥寻l(fā)起七天的禪宗課程，還沒(méi)有正式開(kāi)始；二是因?yàn)楣诺缼煱l(fā)心，要復(fù)興江西洞山的曹洞宗祖庭；第三，正式要講禪宗，唐宋以來(lái)，一千多年下來(lái)，禪宗差不多要斷根了，不絕如縷啊！我們現(xiàn)在需要重新檢討一下。 佛教進(jìn)入中國(guó)以后，從南北朝開(kāi)始，跟中國(guó)的諸子百家結(jié)合，產(chǎn)生了禪宗，到現(xiàn)在好像只剩下口頭禪了，因?yàn)榇蠹叶急欢U宗祖師的語(yǔ)錄蒙住了，誤在奇言妙語(yǔ)上。禪宗的教育方式影響了中國(guó)人的思想與文學(xué)，可是對(duì)于奇言妙語(yǔ)的內(nèi)涵，如果不去深入檢討，很容易變成口頭禪。現(xiàn)在我們開(kāi)始研究禪宗祖師的公案語(yǔ)錄，這些奇言妙語(yǔ)記錄了他們悟道的經(jīng)過(guò)，非但要注重他們?nèi)绾蚊餍囊?jiàn)性，如何了生死，特別要注意他們的出生同死亡，為什么？這是生命科學(xué)的問(wèn)題，認(rèn)知科學(xué)的求證。禪宗離不開(kāi)禪定，奇言妙語(yǔ)是文字般若、方便般若，明心見(jiàn)性是實(shí)相般若，求證必須配合禪定，離不開(kāi)境界般若，所以禪宗也可以稱為般若宗，是佛法的中心。過(guò)去儒家、道家所暗晦的，不大清楚的意義，因佛法東來(lái)，像扎針一樣，一針下去挑明了，所以佛法進(jìn)入中國(guó)以后，對(duì)于中國(guó)文化精髓起的作用，有這樣重要。 這樣一個(gè)成仙成佛的發(fā)明，到中國(guó)變成奇妙的文學(xué)，要研究這條路線，必須有古文的基礎(chǔ)，剝掉一切宗教的外衣，直指人心，見(jiàn)性成佛。說(shuō)起來(lái)容易，但是要像科學(xué)研究一樣，要真求證，要做實(shí)驗(yàn)，必須通過(guò)禪定。一般人研究禪學(xué)，根本沒(méi)有證得禪定，幾十年前我在臺(tái)灣公開(kāi)講《如何修證佛法》，以我?guī)资甑慕?jīng)驗(yàn)，接觸在家出家的方外人，能夠初步證到心一境性、離生喜樂(lè)的人，幾乎沒(méi)有，這是很悲哀的事。所以求證方面缺失了，禪宗就漸漸變成口頭禪了。 我今天吩咐謝錦烊，抽出來(lái)傅大士的《心王銘》、三祖僧璨大師的《信心銘》，第三篇就是六祖以下石頭希遷禪師的《參同契》，第四篇是曹洞宗的中心，洞山良價(jià)禪師的《寶鏡三昧》，配合禪修的研究，這是非常重要的一個(gè)路線。至于曹洞宗與臨濟(jì)宗的比較，教育后輩如何明心見(jiàn)性，如何達(dá)到身心解脫、了生脫死，五家的教育方式不同，可以說(shuō)與他們每一代祖師的個(gè)性，與地方環(huán)境、語(yǔ)言等等都有關(guān)系。另外，還要懂得中國(guó)文化的歷史演變，配合歷代經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等等的演變，摸清文化大系的轉(zhuǎn)變。這幾篇都是重在見(jiàn)地與工夫的配合，重要的只有幾個(gè)要點(diǎn)，自己要真正體會(huì)。 希遷禪師寫(xiě)《參同契》，他一定反對(duì)門(mén)派的觀念，道只有一個(gè)，沒(méi)有什么南宗北派，這就是佛法的真正精神。所以禪宗不只是釋迦牟尼拈花微笑，釋迦以前有七佛，乃至過(guò)去劫的十方三世諸佛，只有一個(gè)中心，這個(gè)道從來(lái)就沒(méi)有斷絕過(guò)，一條線連續(xù)下來(lái)，即使無(wú)佛出世的時(shí)候，也有辟支佛出來(lái)，所以并不是這個(gè)道斷了，這個(gè)傳承仍有。 了解了這些，希望你們修行親證，不要被這些奇言妙語(yǔ)騙住了，大家回去先要自己研究《參同契》與《寶鏡三昧》，不要光在這里聽(tīng)聽(tīng)，好像懂了，回去書(shū)本一合又是茫然，那就很可惜了。不是可惜我個(gè)人浪費(fèi)精神，是替大家可惜，浪費(fèi)了自己的生命。這也是希遷禪師的吩咐，“奉勸參學(xué)人，光陰莫虛度”，不要浪費(fèi)生命，回去要好好參究。 禪宗講一個(gè)參，包括了戒定慧，八萬(wàn)四千法門(mén)有百千三昧，“門(mén)門(mén)一切境，回互不回互”，乃至修羅道、外道，也有它的境界。外道不是唯心的嗎？也是唯心的，都有關(guān)聯(lián)。參包括了門(mén)門(mén)一切境，包括了止觀，智慧的觀，觀里自然有定，有境界，又脫開(kāi)了境界，一切境界，一切現(xiàn)象都是客位，那個(gè)主位是本性，心性的本體，明心見(jiàn)性的那個(gè)。這些都要切實(shí)研究，這是參。 聽(tīng)禪宗的課也是參，你看《指月錄》上的祖師，不要輕易看過(guò)去，先看他這個(gè)人，*好找來(lái)《高僧傳》一起研究。像石頭希遷禪師，母親自懷孕時(shí)就吃素了，他生下來(lái)也是吃素，這是一個(gè)很特別的人，天生力氣很大，氣派很足，像個(gè)俠義道中人，因?yàn)楫?dāng)?shù)爻绨菝孕牛瑲⑴０萆瘢麤](méi)有出家以前就不同意，公然把人家要砍的牛拉下來(lái)，不準(zhǔn)殺，把那些神廟都?xì)У簟Ｒ粋(gè)人怎么做得到？他到哪里人家都怕他，可能他武功很高，或者他天生有一種尊嚴(yán)威望，人們服他怕他，他說(shuō)不準(zhǔn)就不準(zhǔn)了，這個(gè)氣派很難。那他為什么要去出家？他出家是去跟著六祖，直到六祖去世，時(shí)間很短，其實(shí)他已經(jīng)很有心得了。你注意他的修持，每天打坐，已經(jīng)沒(méi)有身體感覺(jué)了，身心皆空了，“晏坐忘身”這四個(gè)字，要特別注意。 我們打坐修持了幾十年，能夠忘身嗎？做不到吧？身體氣脈的感覺(jué)不是酸就是痛，都是難受，為什么？他怎么那么快成就？語(yǔ)錄上也沒(méi)有說(shuō)他修什么六妙門(mén)啊，或者十六特勝啊，那他的禪定走的哪一路？八萬(wàn)四千法門(mén)，他的法門(mén)就是無(wú)門(mén)為門(mén)，這就要懂《楞伽經(jīng)》了。如果拿《楞嚴(yán)經(jīng)》的二十五圓通來(lái)講，他走得很高，他下手沒(méi)有走這些法門(mén)，就是念頭一空到底，這里你就要注意了。
洞山指月 作者簡(jiǎn)介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書(shū)香門(mén)第，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門(mén)戶的限制，打通各家學(xué)說(shuō)，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛(ài)。
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