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中國(guó)詞學(xué)史(補(bǔ)訂版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787220122620
- 條形碼：9787220122620 ; 978-7-220-12262-0
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)詞學(xué)史(補(bǔ)訂版) 本書特色
1、本書多年來(lái)被列為中國(guó)古代文學(xué)參考書目、近代詞學(xué)閱讀書目；2、本書被收入中國(guó)文學(xué)專史書目提要以及了解宋代文化*讀三百本書之一。
中國(guó)詞學(xué)史(補(bǔ)訂版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
該書從嚴(yán)格意義的詞學(xué)理論來(lái)描述中國(guó)詞學(xué)的發(fā)展過(guò)程，以區(qū)別于文學(xué)批評(píng)史的模式，其分別論述了詞學(xué)的創(chuàng)始、建立、中衰、復(fù)興和*盛，并對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詞學(xué)研究亦作了述評(píng)。其中對(duì)許多詞學(xué)問(wèn)題都屬開(kāi)拓性研究，有*豐富的文獻(xiàn)價(jià)值和較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
中國(guó)詞學(xué)史(補(bǔ)訂版) 目錄
引論(001)
**章詞學(xué)的創(chuàng)始(11)
**節(jié)唐代新體音樂(lè)文學(xué)
——曲子詞及*早的詞學(xué)文獻(xiàn)(11)
第二節(jié)宋人詞體觀念形成的文化條件(25)
第三節(jié)宋人詞體起源說(shuō)(41)
第四節(jié)宋人的詞話(59)
第五節(jié)李清照的詞“別是一家”說(shuō)(71)
第六節(jié)王灼的詞學(xué)思想(77)
第七節(jié)朱敦儒試擬的詞韻(96)
第二章詞學(xué)的建立(112)
**節(jié)宋元之際詞體的衰微與詞的理論總結(jié)(113)
第二節(jié)沈義父論詞的創(chuàng)作(119)
第三節(jié)張炎的詞學(xué)理論(124)
第四節(jié)陸輔之論詞的創(chuàng)作(142)
第三章詞學(xué)的中衰(145)
**節(jié)明人的詞體觀念與詞體的繼續(xù)衰微(146)
第二節(jié)明代的詞話與詞籍的整理(153)
第三節(jié)楊慎的詞學(xué)(161)
第四節(jié)張的《詩(shī)余圖譜》與詞的婉約、豪放之分(175)
第五節(jié)顧從敬關(guān)于詞調(diào)分類(183)
第六節(jié)沈際飛與詞的評(píng)點(diǎn)(189)
第七節(jié)沈謙的《詞韻略》(195)
第四章詞學(xué)的復(fù)興(200)
**節(jié)清代詞學(xué)復(fù)興的文化背景(201)
第二節(jié)詞學(xué)資料的編輯(220)
第三節(jié)劉體仁、王士禎和鄒祇謨的詞話(225)
第四節(jié)金人瑞、先著與許昂霄的詞評(píng)(232)
第五節(jié)朱彝尊與浙西詞派的詞學(xué)理論(243)
第六節(jié)萬(wàn)樹(shù)與詞體格律的總結(jié)(259)
第七節(jié)凌廷堪的燕樂(lè)研究(270)
第八節(jié)戈載與詞韻的總結(jié)(277)
第五章詞學(xué)的極盛(285)
**節(jié)近代詞學(xué)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)思潮(286)
第二節(jié)張惠言的比興寄托說(shuō)(296)
第三節(jié)周濟(jì)與常州詞派的詞學(xué)理論(307)
第四節(jié)謝元淮關(guān)于詞樂(lè)的探尋(319)
第五節(jié)劉熙載的詞品說(shuō)(330)
第六節(jié)譚獻(xiàn)與馮煦的詞評(píng)(339)
第七節(jié)陳廷焯的沉郁說(shuō)(350)
第八節(jié)鄭文焯的詞學(xué)研究(366)
第九節(jié)朱祖謀校輯詞籍的成就(376)
第十節(jié)況周頤論詞的創(chuàng)作(387)
第十一節(jié)王國(guó)維建立詞學(xué)理論體系的嘗試及其意義(401)
第十二節(jié)梁?jiǎn)⒊c近代詞學(xué)研究的進(jìn)展(431)
第六章現(xiàn)代的詞學(xué)研究(449)
**節(jié)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)六十年以來(lái)的詞學(xué)研究
概況(450)
第二節(jié)胡適與新文學(xué)建設(shè)時(shí)代的詞學(xué)研究(471)
第三節(jié)胡云翼對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)理論的貢獻(xiàn)(488)
第四節(jié)龍榆生的詞學(xué)成就(507)
第五節(jié)夏承燾的詞學(xué)成就(522)
第六節(jié)唐圭璋的詞學(xué)成就(536)
余論新時(shí)期詞學(xué)研究述評(píng)(550)
附錄詞學(xué)研究著作索引（1978~2000）(582)
后記(589)
補(bǔ)記(591)
展開(kāi)全部
中國(guó)詞學(xué)史(補(bǔ)訂版) 節(jié)選
**章 詞學(xué)的創(chuàng)始 詞作為一種民族文學(xué)樣式興起于盛唐時(shí)期，在晚唐五代已有了關(guān)于詞體的一些認(rèn)識(shí)。從北宋中期到南宋后期，即約公元１１世紀(jì)６０年代至１３世紀(jì)７０年代的兩百年間，正是詞體文學(xué)繁榮興盛的時(shí)代。在這一歷史階段，以研究詞體文學(xué)為對(duì)象的詞學(xué)亦開(kāi)始萌芽。這時(shí)期出現(xiàn)了詞話、詞評(píng)和詞論，為詞學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。雖然宋人有許多詞話、詞評(píng)、詞論和詞集序跋，但嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，它們都還停留在具體事實(shí)的羅列和經(jīng)驗(yàn)的敘述上，資考證和助閑談的資料極豐富，未能自覺(jué)地達(dá)到較高的理論形態(tài)；所以這僅僅是詞學(xué)的創(chuàng)始階段。 **節(jié)唐代新體音樂(lè)文學(xué) ——曲子詞及*早的詞學(xué)文獻(xiàn) 在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，韻文是特別繁盛而形式多樣的，它們大都和古代每一時(shí)代的音樂(lè)保持著親密的關(guān)系。“凡是與音樂(lè)相結(jié)合關(guān)系而產(chǎn)生的文學(xué)，便是音樂(lè)的文學(xué)”。胡云翼：《宋詞研究》第５頁(yè)，巴蜀書社１９８９年重印本。“音樂(lè)的文學(xué)”亦稱“音樂(lè)文學(xué)”。從《詩(shī)經(jīng)》《九歌》、漢魏樂(lè)府歌辭、南北朝民歌和唐人聲詩(shī)，它們都是先有了歌辭再配以音樂(lè)的，此為以樂(lè)從辭。自唐代新興的音樂(lè)文學(xué)——曲子詞，始以音樂(lè)為準(zhǔn)度，即先有了樂(lè)曲再譜以歌辭，此為以辭從樂(lè)。２０世紀(jì)初年梁?jiǎn)⒊f(shuō)： 凡詩(shī)歌之文學(xué)，以能入樂(lè)為貴，在吾國(guó)古代有然，在泰西諸國(guó)亦靡不然。以入樂(lè)論，則長(zhǎng)短句為便，故吾國(guó)韻文，由四言而五言，由五七言而長(zhǎng)短句，實(shí)進(jìn)化之軌轍使然也。梁令嫻：《藝蘅館詞選序》。《藝蘅館詞選》，清光緒三十四年(１９０８)刊行。 他意在說(shuō)明長(zhǎng)短句的詞體是中國(guó)詩(shī)歌配合音樂(lè)的*高級(jí)的形式，具有中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)化的必然性。 唐代興起的新體音樂(lè)文學(xué)，*初稱為曲子，或稱為曲子詞，表明它是依樂(lè)曲而制的歌辭。從它與音樂(lè)的關(guān)系而言是配合隋唐以來(lái)新音樂(lè)——燕樂(lè)的歌辭。燕樂(lè)即宴樂(lè)，乃施于宴饗的音樂(lè)。中國(guó)古代有燕樂(lè)，但隋唐燕樂(lè)卻是一種受西域音樂(lè)——胡樂(lè)影響而新興的流行音樂(lè)。自公元4世紀(jì)末，中國(guó)北方的匈奴、鮮卑、氐族、羯族和羌族相繼建立政權(quán)。這些民族通過(guò)古代絲綢之路而與西域和中亞有頻繁的經(jīng)濟(jì)與文化交流。北魏是鮮卑族拓跋氏于公元３８６~５３４年在中國(guó)北方建立的王朝。北魏后期中亞曹國(guó)(烏茲別克的撒馬爾罕)樂(lè)師曹婆羅門已在中原傳播琵琶伎藝，引入了印度系音樂(lè)。北周為鮮卑族宇文氏于公元５５７~５８１年在中國(guó)北方建立的王朝。周武帝(宇文邕)的皇后阿史那是突厥可汗之女。這位突厥公主到中原時(shí)帶來(lái)了西域歌舞。中亞撒馬爾罕的安國(guó)和康國(guó)音樂(lè)因此傳入中國(guó)。西域龜茲(新疆庫(kù)車)樂(lè)師蘇祗婆即是隨突厥公主到中原來(lái)的。隋代開(kāi)皇二年(５８２)朝廷議樂(lè)時(shí)，鄭譯將其從蘇祗婆演奏琵琶曲所用的七音以附會(huì)中國(guó)古代五音六律而成的燕樂(lè)八十四調(diào)理論提出討論。雖然朝廷未采納鄭譯的理論，但龜茲音樂(lè)在中國(guó)隋唐時(shí)期諸種音樂(lè)——清樂(lè)、西涼、天竺、高麗、安國(guó)、疏勒、高昌、康國(guó)音樂(lè)間的地位愈益顯著，而影響亦逐漸擴(kuò)大，終于形成了以龜茲樂(lè)為基礎(chǔ)的新音樂(lè)——燕樂(lè)。唐代貞觀十六年(６４２)朝廷確立十部樂(lè)，首為燕樂(lè)，于是十部樂(lè)統(tǒng)稱為燕樂(lè)。這樣，中國(guó)殘存的清商樂(lè)被改造，而中亞及西域的康國(guó)、安國(guó)、疏勒、高昌、龜茲等印度系音樂(lè)成為燕樂(lè)的主體。新燕樂(lè)在音階、調(diào)式、旋律、節(jié)奏、樂(lè)器、風(fēng)格等方面皆異于中國(guó)低緩單調(diào)的傳統(tǒng)音樂(lè)，因而受到朝廷和世俗的欣賞，廣為流行，風(fēng)靡一時(shí)，宣告了中國(guó)音樂(lè)古典時(shí)代的來(lái)臨。 新燕樂(lè)在初期基本上是以舞曲形式流行的。中亞與西域的舞伎——胡姬在琵琶、觱篥、箏、箜篌、笛、方響、拍板等樂(lè)器的伴奏下，隨著節(jié)奏明快熱烈的樂(lè)曲表演優(yōu)美的舞蹈；這在當(dāng)時(shí)是能滿足人們的社會(huì)審美需要的。由于燕樂(lè)的流行，唐代初年即于禁中置教坊教習(xí)音樂(lè)，如意元年(６９２)改為云韶府，開(kāi)元二年(７１４)在宮中置內(nèi)教坊，京都置左右教坊以教俗樂(lè)。崔令欽的《教坊記》里記載了開(kāi)元以來(lái)盛唐時(shí)期京都教坊習(xí)用的樂(lè)曲： 獻(xiàn)天花和風(fēng)柳美唐風(fēng)透碧空巫山女度春江眾仙樂(lè)大定樂(lè)龍飛樂(lè)慶云樂(lè)繞殿樂(lè)泛舟樂(lè)拋球樂(lè)清平樂(lè)放鷹樂(lè)夜半樂(lè)破陣樂(lè)還京樂(lè)天下樂(lè)同心樂(lè)賀圣朝奉圣樂(lè)千秋樂(lè)泛龍舟泛玉池春光好迎春花鳳樓春負(fù)陽(yáng)春帝臺(tái)春繞池春滿園春長(zhǎng)命女武媚娘杜韋娘柳青娘楊柳枝柳含煙朁楊柳倒垂柳浣溪沙浪淘沙撒金沙紗窗恨金蓑嶺隔簾聽(tīng)恨無(wú)媒望梅花望江南好郎君想夫憐別趙十憶趙十念家山紅羅襖烏夜啼墻頭花摘得新北門西煮羊頭河瀆神二郎神醉鄉(xiāng)游醉花間燈下見(jiàn)醉思鄉(xiāng)太邊郵太白星剪春羅會(huì)佳賓當(dāng)庭月思帝鄉(xiāng)歸國(guó)遙感皇恩戀皇恩皇帝感戀情深憶漢月憶先皇圣無(wú)憂定風(fēng)波木蘭花更漏長(zhǎng)菩薩蠻破南蠻八拍蠻芳草洞守陵宮臨江仙虞美人映山紅獻(xiàn)忠心臥沙堆怨黃沙遐方怨怨胡天送征衣送行人望梅愁阮郎迷牧羊怨掃市舞鳳歸云羅裙帶同心結(jié)一捻鹽阿也黃劫家雞綠頭鴨下水船留客住離別難喜長(zhǎng)新羌心怨女王國(guó)繚踏歌天外聞賀皇化五云仙滿堂花南天竺定西番荷葉杯感庭秋月遮樓感恩多長(zhǎng)相思西江月拜新月上行杯團(tuán)亂旋喜春鶯大獻(xiàn)壽鵲踏枝萬(wàn)年歡曲玉管傾杯樂(lè)謁金門巫山一段云望月婆羅門后庭花西河獅子西河劍氣怨陵三臺(tái)儒士謁金門武士朝金闕摻工不下麥秀兩岐金雀兒浐水吟玉搔頭鸚鵡杯路逢花初漏滿相見(jiàn)歡蘇幕遮游春苑黃鐘樂(lè)訴衷情折紅蓮征步郎洞仙歌太平樂(lè)長(zhǎng)慶樂(lè)喜回鑾漁父引喜秋天大郎神胡渭州夢(mèng)江南濮陽(yáng)女靜戎煙三臺(tái)上韻中韻下韻普恩光戀情歡楊下采桑大酺樂(lè)合羅縫蘇合香山鷓鴣七星管醉公子朝天樂(lè)木笪看月宮宮人怨嘆疆場(chǎng)拂霓裳駐征游泛濤溪胡相問(wèn)廣陵散帝歸京喜還京游春夢(mèng)柘枝引留諸錯(cuò)如意娘黃羊兒蘭陵王小秦王花黃發(fā)大明樂(lè)望遠(yuǎn)行思友人唐四姐放鶻樂(lè)鎮(zhèn)西樂(lè)金殿樂(lè)南歌子八拍子魚歌子七夕子十拍子措大子風(fēng)流子吳吟子生查子胡醉子山花子水仙子綠鈿子金錢子竹枝子天仙子赤棗子千秋子心事子胡蝶子沙磧子酒泉子迷神子得蓬子剉碓子麻婆子紅娘子甘州子歷刺子鎮(zhèn)西子北庭子采蓮子破陣子劍器子獅子女冠子仙鶴子穆護(hù)子贊普子番將子回戈子帶竿子摸魚子南鄉(xiāng)子大呂子南浦子撥棹子何滿子曹大子引角子隊(duì)踏子水沽子化生子金娥子拾麥子多利子毗砂子上元子西溪子劍閣子嵇琴子莫壁子胡攢子唧唧子玩花子西國(guó)朝天 ［大曲名］踏金蓮綠腰涼州薄媚賀圣樂(lè)伊州甘州泛龍舟采桑千秋樂(lè)霓裳玉樹(shù)后庭花伴侶雨霖鈴柘枝胡僧破平翻相逼呂太后突厥三臺(tái)大寶一斗鹽羊頭神大姊舞大姊急月記斷弓弦碧霄吟穿心蠻羅步底回波樂(lè)千春樂(lè)龜茲樂(lè)醉渾脫映山雞昊破四會(huì)子安公子舞春風(fēng)迎春風(fēng)看江波寒雁子又中春玩中秋迎仙客同心結(jié) 以上共三百二十四曲。自《獻(xiàn)天花》以下二百七十八曲為雜曲子；自《踏金蓮》以下四十六曲為大曲，乃大型歌舞樂(lè)曲。這些樂(lè)曲的歌辭出現(xiàn)齊言的聲詩(shī)和長(zhǎng)短句的曲子詞兩種樣式。凡樂(lè)曲被詞人選以譜填長(zhǎng)短句的律化的歌辭者稱為詞調(diào)。教坊曲中用為唐宋詞調(diào)者有六十九曲，唐五代獨(dú)用為詞調(diào)者五十四曲。今存唐五代詞約三千首，它是中國(guó)早期詞體文學(xué)作品。 北宋中期音樂(lè)理論家陳旸向神宗皇帝論述自古代以來(lái)音樂(lè)文學(xué)發(fā)生的巨大變化，他說(shuō)： 臣竊嘗推后世音曲之變，其異有三。古者樂(lè)章或以諷諫，或?qū)樾裕閷懹诼暎翘摪l(fā)。晉宋而下，諸儒炫采，并擬樂(lè)府，作為華辭，本非協(xié)律，由是詩(shī)樂(lè)分為二途。其間失傳謬述，去本逾遠(yuǎn)；此一異也。古音樂(lè)曲辭句有常，或三言四言以制宜，或五言九言以投節(jié)，故含章締思，彬彬可述。辭少聲則虛，聲以足曲，如相和歌中有伊夷吾邪之類為不少矣。唐末俗樂(lè)，盛傳民間，然篇無(wú)定句，句無(wú)定字，又間以優(yōu)雜荒艷之文，閭巷諧隱之事，非如《莫愁》《子夜》尚得論次者也。故自唐而后，止于五代，百民所記，但志其名，無(wú)復(fù)記辭，以其意褒言慢，無(wú)取茍耳；此二異也。古者大曲，咸有辭解，前艷后趨，多至百云。今之大曲，以譜字記其聲，折慢疊既，尾遍又促，不可以辭配焉；此三異也。 ——《樂(lè)書》卷一五七
中國(guó)詞學(xué)史(補(bǔ)訂版) 作者簡(jiǎn)介
謝桃坊，四川省社科院文學(xué)研究所研究員，四川省人民政府文史研究館館員。其致力于中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究，并以詞學(xué)和宋代文學(xué)為主攻方向。著有《柳永》《蘇軾詩(shī)研究》《宋詞概論》《中國(guó)詞學(xué)史》《宋詞辯》《詞學(xué)辯》《唐宋詞譜校正》《中國(guó)市民文學(xué)史》《詩(shī)詞格律教程》《敦煌文化尋繹》《四川國(guó)學(xué)小史》《國(guó)學(xué)論集》等。
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