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孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 版權信息
- ISBN：9787520708067
- 條形碼：9787520708067 ; 978-7-5207-0806-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 本書特色
適讀人群 ：對中國傳統文化感興趣的普通大眾南懷瑾先生詳解文字，對文字所反映的政治、經濟、文化等領域的問題，進行貫通式專題性地分析與講解，使得全書內容不拘泥于《孟子》原文，使讀者獲得大量通識性的知識，體現了南先生獨特的歷史觀與哲學觀。
孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 內容簡介
《孟子》是儒家經典著作，四書中篇幅大、部頭*重的一部。《孟子旁通》下冊，收錄了原《孟子與離婁》和《孟子與滕文公、告子》，是南懷瑾先生對《孟子》中《離婁篇》《滕文公篇》《告子篇》的講述，《離婁》繼承了孔子編纂《春秋》的精神，具體而微、深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統；《滕文公》的講述記錄稿大部分已遺失，留存下的內容，分析了戰國時代的小邦滕國所處的歷史環境，孟子如何教導滕國世子（即后來的滕文公）修心養性，及至領導滕國自強自立。而在對《告子》的講解里，南先生綜述中國歷史上有關性善、性惡的各種觀點，認為孟子的辯論邏輯雖然不無缺陷，但后人不能不敬服他的圣人修養境界；先生又闡發了孟子傳授的養心、養氣方法，孟子與墨家巨子、淳于髡、慎子等名流的思想交鋒中體現的儒家社會理想、對政治以及仕宦者事君之道的看法，等等。 由于各種原因，《滕文公》南先生未能補講，《告子》的整理稿，先生也沒有完成全部審訂工作，這是不能彌補的遺憾。但先生通過孟子傳達的大丈夫當養“浩然之氣”、行己有恥、立身有義的主張，做人的進退之道，已是神完無缺。
孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 目錄
離婁篇
出版說明
離婁章句上
聰明技巧之外〇孟子回家講課〇慈悲而無方法的人〇帝王和臣子的著作〇凡事皆有原則〇不忍人之政是什么 〇時代的怪現象〇什么是恭 是么是敬〇領導人的三大毛病〇效法堯舜 懷疑堯舜〇《書經》記載的堯〇順治與洪承疇的問答〇堯如何磨煉舜〇對人民社會不好的果報〇富貴出身的天才〇因仁而得 因仁而失〇廢興存亡四現象〇什么是仁〇又怕醉 又要喝〇好心沒好報〇古語說自求多福〇賢者與能者 在位與在職〇杜牧與賈誼〇有道 無道〇順義與存亡的關系〇努力振作 轉弱為強〇誰能天下無敵〇再說杜牧〇社會福利要方法〇平亂或利用亂〇在山泉水清 出山泉水濁〇得民心 得天下〇長壽 富有 平安 享受〇獺祭詩書〇古代的人口〇孟子的預言〇良醫的趣事〇什么是自暴自棄〇項羽劉邦的自暴自棄〇孟子說的道〇親情 孝道 愛天下人〇人與人相處之道〇誠是基本〇世事正須高著眼〇什么是信〇承歡膝下〇誰明白善〇天之道 人之道〇二老歸服仁政〇鳴鼓而攻之〇春秋筆法〇非戰思想〇哲學相法〇宦情不厭少低頭〇恭儉之道〇常理與權變〇兒女的教育〇“不責善”的真義曾國藩筆記——《英雄誡子弟》〇孝的真義〇放縱的挑剔〇調和鼎鼐〇怎樣看待毀譽之間〇貴耳賤目的故事〇聰明不靠耳目〇好為人師〇人才和才人〇朱子的錯誤〇中國的十字架
離婁章句下
中國的地域觀念〇子產施小惠〇知識與學問的區別〇君臣不能相處〇名臣的言行〇有能力的人該如何〇宗教家的精神〇留寬前面路〇以“義”為準〇君臣相處難〇大少爺功業難成〇赤子之心〇養生送死〇由博而約的教育〇根本智與差別智〇水的哲學〇誰是萬物之靈〇師道是什么〇才、德、學兼備〇中國歷史的公平精神〇中國紀年的算法〇取與之道〇傳非其人 交非其友〇圣人能征服自己〇新娘為大〇公義 私情〇張弘范與范文程〇施瑯的故事〇人緣不好 自我反省〇圣人的用心〇不孝有五〇曾子與子思〇齊人的故事〇古代的三個寓言
孟子與滕文公
前言○少年的煩惱——滕文公○孟子的機鋒棒喝○明王以孝治天下
滕文公篇
出版說明
前言〇少年的煩惱——滕文公〇孟子的機鋒棒喝〇明王以孝治天下
告子篇
上篇
告子的人性論○水流的問題○此白非彼白○人性的先天和后天○什么是社會責任○云門祖師的三句話○乏味的辯論○定與敬○各派的人性論○人的四種心理○孟子性善說的疑點○年景好壞子弟不同○性質與本性○吃美食聽美樂看美人○“息”的修煉○正子時的平旦○如何才有成就○息與平旦之氣○圣人為何愛下棋○魚與熊掌舍生取義○欲望比生命重要嗎○財富飲食禮義○學問與知識不同○養心與修身○大人與小人的區別○天爵人爵○人貴自立
下篇
圣人的笨學生○想當圣人的笨人○親情之間○“墨道”的俠義精神○墨子與幫派○利益仁義○行客拜坐客○兩個高人過招○誰是關鍵人物○讀書人的品格○作人的進退之道○孔子的秘密○母教的影響○什么是封建○五霸之罪人○秦檜逢君之惡○高宗的煩惱○師出無名○姜太公的故事○慎子逢君之惡○助桀為虐的人○了不起起不了○禹王的神話○徒善亦足以為政○打丫鬟罵小姐○君子的進退○三種不同的人○動心忍性○察言觀色多難與邦○孟子的教育方法
附錄 歷代學者對孟子研究書籍目錄
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孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 節選
聰明技巧之外孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。”我們年輕的時候念這些文章，很不在乎，尤其當時碰到西方文化進來，也碰到五四這個階段，老實講，對這些文章太反感了，覺得沒有什么意思，不過念念好玩而已。經過幾十年再加反省，才發現它們的深意。當時讀這些書，老師也只有解釋文字，其中真正的含意，問他也不講，也許他也講不出來。這一段提出了五個人，包括兩個皇帝。離婁是孟子以前的人，不過比孟子早幾十年，或者早一百年，沒有辦法確定。雖有許多的考據出來，到現在也沒有辦法完全斷定，只曉得是前一輩的人。“離婁之明”，此人非常聰明，聰明絕頂。古代相傳，有人是眼睛厲害的聰明，有人是頭腦特別聰明，離婁是怎么聰明，這里沒有詳細地講。歷史上有好多聰明的人，不過聰明的結果是騙了自己一生，也騙了人家一生。孟子說離婁，這是一個聰明的人。第二個人是中國古代的工程師，可以說是一個科學家，名叫公輸班，魯國人，也比孟子的年代早，比孔子晚。我們中國的泥水匠、木匠，所拜的祖師爺就是公輸班。大家都曉得墨子跟公輸班斗過法，兩人在戰術工程上比過本事。“公輸子之巧”，這個巧就是現在講**流的科技人士，什么機械都能夠做，什么戰斗的工具都能夠發明，這是第二個人。第三個人是音樂家師曠，孔子佩服他，孟子也同孔子一樣佩服他。在上古，相傳這個音樂家是非常了不起的，為了學音樂自己把眼睛刺瞎了。為什么刺瞎呢？《陰符經》上所講的道理，“絕利一源，用師十倍”，這一句話包括很廣泛。譬如一個人假使眼睛瞎了，耳朵的聽覺會比平常人增加到十倍。而有些書上講“絕利一源，用師百倍”，這兩句話后來用于兵法、軍事思想，也是很重要的。當然這個原則可以舉很多的例子來發揮，我們現在不是講《陰符經》，只是說明師曠這個人，他為了音樂成就，自己把眼睛刺瞎，所以耳朵的聽覺特別靈敏。這是第三個人了，另兩個是皇帝唐堯和虞舜。現在看書上的文字，“離婁之明，公輸子之巧”，假使一個人有離婁那樣聰明，公輸班一樣的靈巧，如果“不以規矩”，就不成方圓。規矩是兩個東西，規是畫圓的，矩是畫方的。中國古式的規矩，在《天工開物》這本書上有樣子留下來，《古今圖書集成》也有。現在所用的，都是新的科學儀器，舊的規矩是什么樣子，就要自己去找了。他說以這兩個人的聰明智慧，“不以規矩，不能成方圓”，如果不使用規矩想要造一個東西，他畫的方不一定是正方，圓也不一定是正圓，不標準；要絕對標準的話，必須依靠儀器，就是規矩這兩個東西。換句話說，一個人特別聰明，只靠聰明而沒有學問，沒有了解傳統的東西，沒有了解世界上已經成就的知識，而想求新的發明，幾乎是不可能的。雖不是絕對，但是非常非常冒險的。“師曠之聰，不以六律，不能正五音”，這個音樂家師曠，雖然有這樣的聰明，但音樂也有它的法則，這個法則是六律。如果不根據六律，就不能辨正五音。所以音樂還是有音樂的道理，必須要照六律五音的道理來，才能夠作出好的音樂。上面這兩句話都是陪襯的話，下面另外有一句話才是重點。“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，他說像古代所標榜的唐堯、虞舜兩位圣人，如果他們的修養、作為不能達到仁政的標準，也是不能夠平治天下的。這是講些什么啊？我們看到這些文字都懂，似乎孟子說也好，不說也好。
孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 作者簡介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內外的文化大師、國學大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統文化的志向后，南懷瑾先生講學六十余年不輟。他以“經史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內外各界各層次讀者的喜愛。
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