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中國道教發展史略述(NHJ) 版權信息
- ISBN：9787520711951
- 條形碼：9787520711951 ; 978-7-5207-1195-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國道教發展史略述(NHJ) 本書特色
適讀人群 ：對儒家學說和中國傳統文化感興趣的社會大眾本版《中國道教發展史略述》遵循南懷瑾先生生前囑托，根據其*早的版本重新整理，盡量保持原貌，并訂正部分疏誤。
中國道教發展史略述(NHJ) 內容簡介
本書簡筆勾勒了幾千年來道教發展演變的主要線索，從道教的思想文化淵源、各派別的分流和演進、對歷代政治的影響等諸多方面，客觀地解析了道教存在的歷史原因及偉大貢獻，并預言了道教在未來的價值。全書要而不繁，尤其關注道教著名人物的生平和成就，對于想了解道教史的讀者，提供了難得的參考資料。
中國道教發展史略述(NHJ) 目錄
引 言
**章 道教學術思想的文化淵源
**節 道教立教的過程
第二節 道教學術思想的淵源
第三節 道教起源于春秋戰國時期的神仙方士
第二章 道教的建立
**節 漢末三國時期的道教
第二節 魏晉時期的道家
第三章 道教的成長
**節 北魏時代道教的定型與道佛之爭
第二節 南朝的道教與陶弘景
第四章 道教的擴張
**節 唐初開國與道教
第二節 新興道教的呂純陽
第五章 道教的演變
**節 宋初儒道歸元的華山隱士陳希夷
第二節 宋代的皇帝與道教
第三節 正統道教南宗的崛起
第六章 宋元時期新興的道教
**節 北宋道教全真道的建立
第二節 元代敕封天師道與其他
第七章 明清時期的道教
**節 明太祖與周顛
第二節 明成祖與武當山的張三豐
第三節 明世宗與陶仲文的前因后果
第四節 明末清初道家派別的分支
第五節 康熙雍正與道教
第八章 二十世紀的道教
**節 十九世紀末道教的衰落
第二節 當代學人研究道教學術的活動
第三節 研究道教學術的人士
附錄：
海內外道教士之統計
臺灣省道教會章程
推介中國傳統文化主流之一的《道藏》緣啟
展開全部
中國道教發展史略述(NHJ) 節選
第四章 道教的擴張**節唐初開國與道教唐高祖的尊奉道教自古中外的宗教，其根本雖然都建立在群眾的信仰上，但它的發展，大都仰仗帝王政權的崇奉而取得優勢。如果宗教也可以范圍于命運之說，則道教的命運一至于唐初開國，實為鼎盛時期，此時不但在政治地位上有所保障，且在民間信仰上，也足與當時的佛教分庭抗禮。道教從此穩定基礎與展開后來的局面，全仗大唐天子與老子是同宗的關系，誠為不可思議的史實。史稱：當唐高祖(李淵)武德三年（六二〇年）五月，因晉州人吉善行，自言在平陽府浮山縣東南羊角山(一名龍角山)，見白衣老父曰：“為吾語唐天子，吾為老君，吾爾祖也。”因此便下詔在其地立老子廟。及唐太宗當政以后，便正式冊封老子為道教教主“太上老君”，從此唐代宗室宮廷，雖都信仰佛教，亦同時信奉道教不輟。到玄宗時代，老、列、莊三子之書，便正式改名為道教的真經：《老子》稱為《道德經》，《列子》稱為《清虛經》，《莊子》稱為《南華經》。道教之隆，前無其盛。然其宗教儀式與內容，自南北朝以來已受佛教影響，大多皆援用佛教制度而設置，至唐代更為明顯，此亦古今中外所有宗教大都潛相仿效的常例。玄宗雖隨祖宗遺制，同時崇奉道、佛兩教，且親受道教法箓，具有道士的身份，從此開后來唐代帝王常有受箓的規矩，同時也使寵擅專房的楊玉環(貴妃)皈依道教，號為“太真”，開后來唐室內廷宮嬪出為女道士的風氣。故中唐之世，宮廷內外，朝野名流與女道士之間的風流緋聞，隨處彌漫著文學境界的浪漫氣息，例如女道士魚玄機的公案，與詩人們贊詠懷思女道士的作品，俯拾皆是。但道教在唐代雖然成為正式的宗教，并與佛教具有同等的政治地位，然自南北朝以來，道、佛兩教的爭競，其勢仍未稍戢。當初唐之際，互爭尤烈，如史稱唐初三教之爭云：武德七年二月丁巳，高祖(李淵)釋奠于國學，召名儒僧道論義，道士劉進喜問沙門惠乘曰：“悉達(釋迦)太子六年苦行，求證道果，是則道能生佛，佛由道成，故經(佛經)曰：求無上道。又曰：體解大道，發無上心。以此驗之，道宜先佛。”乘曰：“震旦之于天竺，猶環海之比鱗洲；老君與佛先后三百余年，豈昭王時佛而求敬王時之道哉?”進喜曰：“太上大道，先天地生，郁勃洞靈之中，煒燁玉清之上，是佛之師也。”乘曰：“按七籍九流，經國之典，宗本周易，五運相生，二儀斯辟，妙萬物之謂神，一陰一陽之謂道，寧云別有大道先天地生乎?道既無名，曷由生佛?《中庸》曰：‘率性之謂道。’車胤曰：‘在己為德，及物為道’，豈有頂戴金冠，身披黃褐，鬢垂素發，手執玉璋，居大羅之上，獨稱大道，何其謬哉!”進喜無對。已而太學博士陸德明隨方立義，偏析其要。帝悅曰：“三人皆勍敵也。然德明一舉輒蔽之，可謂賢矣。“遂各賜之帛。這是初唐開國時期，宗教在御前辯論的**回合，參加主要的對象，是道、佛兩教的重要人物，但其結論，卻以儒家為主的陸德明作了公允的評判，而且*后折中，歸之儒理。后來開始道、佛兩教劇烈爭競的人物，雖然陰由宮廷的推波助瀾，而主使其事，當推太史令(類似現代的天文臺長等職)傅奕為主：武德八年(乙酉)太史令庾儉，恥以術官，薦傅奕自代。奕在隋為黃冠(道士)，甚不得志。既承革政，得志朝廷。及為令，有道士傅仁均者，頗閑歷學，奕舉為太史丞，遂與之附合，上疏請除釋教事，十有一條。疏奏，不報。九年，太史令傅奕前后七上疏請除罷釋氏之教，詞皆激切。后付廷議，宰相蕭瑀斥奕為妄。且云：地獄正為此人設也。高祖復以奕疏，頒示諸儒，問出家于國何益。時有佛教法師法琳，作《破邪論》二卷以陳。是歲夏四月，太子建成、秦王世民，怨隙已成，將興內難。傅奕毀佛益力，乞行廢教之請。高祖因春秋高而遲遲未決。及法琳等諸僧著論辯之，合李黃門《內德論》，同進之于朝。帝由是悟奕等譽道毀佛為協私，大臣不獲已，遂兼汰二教，付之施行。五月辛巳，詔書有云：正本澄源，宜從沙汰，諸僧、尼、道士、女冠，有精勤練行，守戒律者，并令就大寺觀居止，供給衣食，不令乏短。其不能精進無行業，弗堪供養者，并令罷道，各還桑梓。所司明為條式，務依教法，違制之坐，悉宜停斷。京城留寺(佛寺)三所，觀(道觀)三所，其余天下各州，各留一所，余悉毀之。六月四日，秦王以府兵平內難，高祖以秦王為太子，付以軍國政事。是月癸亥，大赦天下，停前沙汰二教詔。由此可見道、佛兩教的爭競，在初唐高祖時代，已經牽涉到宮廷內幕的大案，凡古今中外，宗教與政治始終結為不解之緣，殊足發人深省。唐太宗與道佛兩教貞觀十一年，唐太宗到了洛陽，忽然對道、佛兩教的地位下了一道制立憲法式的詔書，又引起佛教徒的一次抗議，結果無濟于事。他的詔書內容與事實經過，如史稱：帝幸洛京，下詔曰：“老君垂范，義在清虛，釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之跡殊途。論其宗也，弘益之風各致。然大道之興，肇于邃古，源出無名之始，事高有形之外，況國家先宗，宜居釋氏之右。自今已后，齋供行位，至于稱謂，道士女冠，可在僧尼之前。庶敦返本之俗，暢于九有，貽于萬葉。”詔書頒發，京邑沙門各陳極諫，有司不納。唐太宗既以老子為祖宗，下了一道無須爭辯的詔書，而佛教徒中，偏有一個不通時務的老實人，硬要與之力爭教徒的政治地位，結果被流放于嶺南而卒，由此而見宗教心理的強頑，可笑亦甚可敬。如云：時有沙門智實者，洛下賢僧也。豐度雋穎，內外兼明。攜諸宿德，隨駕表奏于關口，其略曰：“僧某等言：年迫桑榆，始逢太平之世。貌同蒲柳，方值圣明之君。竊聞父有諍子，君有諍臣，實等雖在出家，仍在臣子之列，有犯無隱，敢不陳云。伏見詔書，國家本系出自柱下，宗祖之風形于前典，頒告天下，無德而稱。今道士在僧尼之上，奉以周旋，豈敢拒詔。尋其老君垂范，治國治家，所佩服章，初無改易，不立觀宇，不領門人，處柱下以全真，隱龍德而養性。今道士等不遵其法，所著冠服并是黃巾之徒，實非老子之裔。行三張之鬼術，棄五千之玄言，反同張陵，謾行章醮，從漢以來，常以鬼道化于浮俗，托老君之后，即是左道之苗，若在僧尼之上，誠恐國家同流，有損國化。遂以道經及漢、魏諸史，佛先道后之事，具陳如左。”太宗覽表，壯其志為教，遣宰相岑文本論旨遣之。實固執不奉詔。帝震怒，杖實于朝堂，民其服，流之嶺表而卒。初，實得罪，有譏其不量進退者。實曰：“吾固知已行之詔不可易，所以爭者，欲后世知大唐有僧耳!”聞者莫不嘆惜。唐初開國，崇奉道教的動機與宗旨，純出政治因素，是為攀宗引祖，以光耀帝王先世的門楣，初非如秦皇、漢武或梁武帝等人，為求道成仙，以期長生不死為目的，亦非深究其教義學術，而有所軒輊于其間。然道教地位的確定，恰因此而深植根柢。后來在唐太宗貞觀二十年間，佛教的名僧玄奘法師自印度取經回國，從事佛經翻譯的事業，大開譯場，所有精神力量的支持與經費的供給，亦全賴太宗的扶植。太宗與玄奘之間，雖是君臣，而情猶師友，甚之他想要說服玄奘還俗來做宰相，并且親自為之制作著名的佛教文章——《圣教序》。雖在帝王專制的政治時代，但唐太宗對于宗教信仰自由的作風，非常通達而合理，也并不因為與老君同宗的關系就欽定道教而為國教。自初唐兩教互爭地位之后，歷世道、佛教徒，雖仍有小爭執，但皆無關宏旨，且因高宗以后禪宗的興盛，道、佛合流的風氣已漸趨明朗，中國文化的會通，也因之奠定基礎。肅宗以后，學術思想新興的浪潮，由韓愈一篇《諫迎佛骨表》開始，遂轉入唐以后的儒家與道、佛二氏的爭論，促成南北宋間理學的崛起，已非南北朝時代兩教爭衡的局面了。佛教有會昌之難，因武宗年少不更事，對于宗教獨有偏好之所致，但為時亦僅四五年，即告平息。誠如《新唐書》所云：武宗毅然除去浮屠之法，甚銳，而躬受道家法箓，服藥以求長年，以此知非明智之不惑者，特好惡不同耳。第二節新興道教的呂純陽初唐時期，基于帝王宗室觀念，雖尊奉道教在佛教之上，但自唐太宗貞觀二十年以后，因玄奘法師留學印度歸來，從事佛經的移譯，使佛教學術與傳教事業由此普及朝野。高宗以后，佛教復展開為十宗學派，由此確立中國佛教的精神。禪宗的興起，融會儒、道、佛三家精粹，闡明心法，譬如孔雀開屏，聲光普耀，從此影響唐代文化，無微不入，雖門庭敵對如道教，亦已漸漸受其波動，互相援引挹注。道家隱士如孫思邈，一生修習神仙丹訣而兼通佛法。禪師一行，以佛教出家比丘而兼通道家的陰陽術數之學，以及天文、地理等學術，別創“大衍歷”而成為一代宗師，玄宗敬以國師之禮。如宋代大儒歐陽修，雖其生平反對佛教*切，但對于一行禪師的生平，敬服備至。此皆舉其素為人所習知犖犖大者而言，至于名山巖穴之士，隱跡仙人，尤不勝枚舉。晚唐以后，有呂純陽真人，忽自崛起于道教之間，卓然特立，歷宋、元、明、清千余年而至現代，幾如太上老君的副亞。自元朝以來，又被尊封為“孚佑帝君”，其聲望之隆，震撼中外，可謂唐代新興道教的革命神仙，殊非張道陵、寇謙之、葛洪、陶弘景等先知所及。呂真人本傳云：呂嵓，字洞賓，世為河中府永樂縣人。曾祖延之，終浙東制度使。祖渭，終禮部侍郎。父讓，海州刺史。貞元十四年四月十四日巳時生，母就蓐時，異香滿室，天樂浮空，一白鶴自天飛下，竟入帳中不見。生而金形木質，道骨仙風，鶴頂龜背，虎體龍腮，翠眉層棱，鳳眼朝鬢，頸修顴露，額潤身圓，鼻梁聳直，面色黃白，左眉角一黑子，左眼下一黑子，筋頭大如功曹使者狀，兩足下紋，隱起如龜。性敏，日記萬言，矢口成文。既長，身長五尺二寸，喜頂華陽巾，衣白黃襕衫，系大皂絳，狀類張子房。二十不娶。始在襁褓，馬祖(禪宗大師)見之，曰：“此兒骨相不凡，自是風塵物表，他時遇盧則居，見鐘則扣，留心記取。”后游廬山，始遇火龍真人，傳天遁劍法。自是混俗貨墨于人間，號純陽子。咸通中，舉進士第，時年六十四歲。后游長安酒肆，見一羽士，青巾白袍，長髯秀目，手攜紫筑，腰掛大瓢，書三絕句于壁。一曰：“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫。”二曰：“得道真仙不易逢，幾時歸去愿相從。自言住處連滄海，別是蓬萊**峰。”三曰：“莫厭逗歡笑語頻，尋思離亂可傷神。閑來屈指從頭數，得到清平有幾人。”洞賓訝其狀貌奇古，詩意飄逸，因揖問姓氏，羽士曰：“吾鐘離其姓，權其名，云房其字。所居在終南鶴嶺，可從予此行否?”洞賓因隨云房同憩肆中，云房自起執炊，洞賓忽欲昏睡，枕案遑假，夢以舉子赴京，狀元及第，始自州縣小官擢朝署，由是臺諫給舍、翰苑秘閣郎、曹從歷諸清要，無不備歷，升而復黜，黜而后升。前復兩娶富貴家女，婚嫁蚤畢，孫甥振振，簪笏滿門，如此幾四十年。*后獨相十年，權勢薰炙，忽被重罪，籍沒家資，分散妻孥，流于嶺表，一身孑然，窮苦憔悴，立馬風雪中，方此浩嘆，恍然夢覺。云房在傍，炊尚未熟，笑曰：“黃粱猶未熟，一夢到華胥。”洞賓驚曰：“君知我夢耶?”云房曰：“子適來之夢，升沉萬態，榮悴多端，五十年間一頃耳，得失不足喜，喪何足憂，且有大覺，而后知此人間世事，真大夢也。”洞賓感悟慨嘆，知宦途不足戀矣。再拜曰：“先生非凡人也，愿求度世術。”云房詭曰：“子骨節未完，志行未足，若欲度世，須更數世可也。”翩然別去，洞賓怏怏自失，棄官歸隱，云房自是十試洞賓皆過。一日，忽一人撫掌大笑而下，即云房也。謂洞賓曰：“塵心難滅，仙才難值，吾之求人，甚于人之求吾也。吾十度試子皆過了，得道必矣，但功行尚有未完。吾今授子黃白秘方，可以濟世利物，使三千功滿，八百行圓，吾來度子。”洞賓曰：“所作庚辛有變異乎?”曰：“三千年后，還本質耳。”洞賓愀然曰：“誤三千年后人，不愿為也。”云房笑曰：“子推心如此，三千八百，悉在是矣。”因與洞賓敘其得道來歷：曾遇苦竹真君，謂吾曰：“汝此去游人間，若遇人有兩口者，即汝弟子。”吾后遍游山海，竟未見人有兩口者，今詳君姓，實符苦竹之托矣。又曰：“君能從我游乎?”洞賓因隨之至鶴嶺，授受將畢，忽有二仙，綃衣霞彩，手捧金簡寶符云：上帝詔鐘離權為九天金闕選仙使，謂洞賓曰：“吾即升天，汝好住世間，修功立德，他時亦當如我。”洞賓再拜曰：“嵓之志異于先生，必須度盡天下眾生，方上升未晚也。”宋太祖建隆初，洞賓自后苑出對，上稱朱陵上帝，以火德王天下，留語移時，語秘不傳。上解赭袍玉帶賜之，俄不見。上命繪像于太清樓，道錄陳景元傳其像于世。政和中，宮禁有祟，白晝現形盜金寶，奸妃嬪，獨上所居無患。自林靈素、王文卿諸侍宸等治之，息而復作，上精齋虔禱，奏祠凡六。一日晝寢，見東華門外有一道士，碧蓮冠，紫鶴氅，手持水晶如意，前揖上曰：“奉上帝命，來治此祟。”良久，一金甲丈人，捉劈而啗之且盡。上問：“丈夫何人?”道士曰：“此乃陛下所封，崇寧真君關羽也。”上勉勞再四，復問：“張飛何在?”羽曰：“張乃臣累劫兄弟，今已為陛下生于相州岳家，他日輔佐中興，飛將有功焉。”上問卿姓名，曰：“臣姓陽，四月十四日生。”夢覺錄之，召侍宸言之，意其為洞賓也。自是宮禁帖然，遂詔天下，有洞賓香火處，皆正妙通真人之號，蓋自此始。其詞曰：朕嘉與民，偕之大道，凡厥仙隱，具載冊書，而況默應禱祈，宜示恩寵。呂真人，匿景藏文，遠邇游方，逮建福庭，適有寓舍，嘆茲符契，錫以號名，神明儼然，尚垂昭鑒，可封妙通真人，塑像于景靈宮，歲時奉祀焉。按：呂真人本傳事跡，于史無據，純出道教中人的自記，然千古相傳，凡言道家神仙事者，皆奉為信籍而無疑義。《續道藏》并擴充易編而成為呂祖志。在宋元時代禪宗的記載，又有洞賓遇黃龍禪師的公案，言之鑿鑿，信佛者皆奉此認為洞賓為同路人，信道者則否認禪宗語錄，認為妄誣，要皆無傷呂純陽曠代名仙的事跡。而本傳中亦言及禪宗馬祖曾在洞賓兒時，許為異常人物，可見當時道、佛互涉，與呂純陽后來創立融通道、佛的新道教，早已有其所本，又如據呂純陽在江州望江亭的自記云：吾京川人，唐末三舉進士不第，因游江湖間，遇鐘離子，受延命之術。尋又遇苦竹真君，傳日月交拜之法。久之，適終南山，再見鐘離子，得金液大丹之功。年五十，道始成。世多稱吾能飛劍戮人者，吾聞之笑曰：慈悲者佛也。仙猶佛爾，安有取人命乎?吾固有劍，蓋異于彼。一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱，此其三劍也。吾成道以來，所度者何仙姑、郭上灶二人，吾嘗謂世人奉吾真，何若行吾行。既行吾行，又行吾法，不必見吾，自成大道。不然，日與吾游何益哉！按：據此自記的內容，呂純陽平常多作佛家語，其為融合道、佛宗旨方法而創新興的道教，不待言而可知。又如呂純陽之自著《丹訣百字銘》，融通道、佛修煉方法的精要，更為透徹，如云：養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生返復，普化一聲雷。白云朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知?坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。晚唐時期，新興道教的呂純陽真人，影響后來千余年而至于現代的道教，既深刻而又普遍，凡國內外崇信道教的人，未有不尊敬祀奉呂祖為真正神仙，名山大澤之間，純陽真人的祠廟，隨處可見，每與佛寺浮圖，山光水色，互爭千古。善男信女，香花明燭，朝拜呂祖的勝跡，也到處皆是。柳宗元稱韓退之為“匹夫而為百世師，一言足為天下法。”如援引其語，作為道教神仙呂純陽的評價，亦有殊途同歸的感覺，其為人中之雄，當無愧色。元、明以后，民間流傳的道教神仙故事，如“八仙過海”等傳說，都是以呂純陽為中心人物，八仙中漢代仙人鐘離權，即為呂純陽之師；唐代仙人李鐵拐、張果老，為呂純陽之友；何仙姑、韓湘子、藍采和、曹國舅皆為呂純陽的友弟輩。明清以后，道家分派如南、北、西、東四派的仙師，也都以呂純陽為其嫡傳始祖。其望重千秋，功侔三清的氣概，有使張道陵、寇謙之等人，為之減色不少。總之，呂純陽新興道教的宗旨與傳統，是以直接上承東漢時代正統道家魏伯陽的丹法為道統，大有擺脫道教的宗教形式而別具風格。若從純粹的道家立場而言，以其比擬佛教禪宗的大師，如百丈、馬祖、黃檗、臨濟師徒，并無遜色。由秦漢以來迄于晚唐的道教，一向皆在魚龍混雜、支離破碎的狀態中。自呂純陽以后，正統道家與道教，忽然別有一番面目。因此產生宋、元以后道教各宗的道派與丹法，猶如禪宗在晚唐以后興起五家宗派的盛況，實在皆由呂純陽新興道教而開始。
中國道教發展史略述(NHJ) 作者簡介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內外的文化大師、國學大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統文化的志向后，南懷瑾先生講學六十余年不輟。他以“經史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內外各界各層次讀者的喜愛。
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