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演而優則士——《世說新語》三十六計 版權信息
- ISBN：9787101153699
- 條形碼：9787101153699 ; 978-7-101-15369-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
演而優則士——《世說新語》三十六計 本書特色
1.這是別具一格的“有魅力的魏晉讀本”。提起《世說新語》和其中以魏晉名士為代表的魏晉風流，人們首先想到的是自由、個性、反抗等標簽。本書一反老生常談，認為魏晉名士的風流灑脫、放蕩不羈并不是真性情，也不是所謂“個性的覺醒”，而更像是一場場經過精心謀劃的“表演”，需要“觀眾”看到并廣為傳播，借助這條路徑，以獲得更佳的社會性利益，如聲譽、地位、官階等，所謂“風流”，只不過是一種精心且刻意的營造。這種基奠于《世說新語》文本的別樣解讀，令人耳目一新，鞭辟入里而又邏輯自洽，讀來引人入勝。 2.《世說新語》分為三十六門，在作者看來，更像是名士們謀求脫穎而出的“三十六計”。三十六門不論褒貶，每位名士或有側重，都可以看作名士與眾不同的三十六個方面，作者認為這些是名士們刻意表現的特質，目的是打造一個個專屬“人設”，塑造自己想要的社會形象，從而躋身所謂名士之列。 3.讀本書如同看劇，酣暢淋漓的同時而又別有會心。作者師從著名漢學家魏斐德，秉承西方歷史寫作傳統，重敘事，以通俗悅讀為目的，這樣來聊《世說新語》和魏晉名士，除了講述種種有趣、頗富韻致的故事外，更深一層，渾化故事背后蘊含的社會學動因于全書之中，并且加之以出色的心理分析。這樣，專業讀者能看到對經典的不同解讀，而普通讀者就仿佛看戲一般，看著這些魏晉之際的大名士上演一幕幕活劇，評判哪個的演技更為高超。
演而優則士——《世說新語》三十六計 內容簡介
言語、容止、任誕、排調、忿狷、德行、方正、政事……當所有這些都成為對飚演技的舞臺，崇尚玄學和清談的魏晉名士們的自我又在哪里？《世說新語》所記錄的，到底是真狂放任性，還是在種種社會規制下的掙扎？本選題展示給我們的，是另一個維度的魏晉名士群像。
演而優則士——《世說新語》三十六計 目錄
導 言
錯覺與成見
一本書：《世說新語》
一個切入點：公共空間
一個理論：公共空間里的表演
**章 人為什么要講道理
一 清談：聚會時的游戲
二 中國哲學的基礎：交流和表演
三 清談：由哲學而知的表演
四 對清談中哲學問題的新詮釋
第二章 人為什么要長得帥
一 男性之美、“知”與中國傳統
二 魏晉容貌之美的標準
三 舉止：比容貌更重要
四 反思對“美”的錯覺與成見
第三章 嗜酒：一種癮還是一種態度
一 嗜酒與名聲
二 酒以成禮
三 酒的威嚴與公共性
四 變態嗜酒的無奈
五 共飲與相知
六 酒與禮教的底線
第四章 幽默的正確打開方式
一 作為競爭的幽默
二 幽默與“知”
三 幽默的主要話題
四 幽默的三個境界
第五章 缺點為什么使人可愛
一 名人與缺點
二 不做圣人：缺點的必然性
三 缺點和優點之間
四 鄉愿的后果
第六章 作為表演的孝
一 孝的公共性
二 孝行與個性
三 喪禮與孝子
四 孝行的回報
五 從孝到忠
第七章 禮教與自我的糾葛
一 禮教與個性
二 受重視的禮
三 方外之人與俗中人
四 別等級、正他人與明是非
五 無知與無禮
第八章 表演的底線——德行
一 德行與放達
二 德行的影響力
三 德行、無形與四時
四 德行的多樣性
五 德行、他人與獨化
六 政壇：德行的*佳舞臺
結語：碎片、詮釋和教誨
主要參考文獻
后記
展開全部
演而優則士——《世說新語》三十六計 節選
**章 人為什么要講道理 一 清談：聚會時的游戲 新婚后，女婿到了丈人家應該做什么？《世說新語·文學》篇中西晉裴遐的故事告訴了我們答案。《文學》篇第19則說： 裴散騎娶王太尉女。婚后三日，諸婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交未快。郭陳張甚盛，裴徐理前語，理致甚微，四坐咨嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿。” 裴遐與王太尉王衍的女兒成親，婚后三日，王衍的幾位女婿在王家聚會。王衍的女婿幾乎各個都非常有地位，他的大女兒嫁的是賈皇后的親戚賈謐，小女兒則嫁給了太子司馬遹，當然裴遐也是出身名門，當時王、裴兩家可謂望族，這一場婚姻也屬于門當戶對。這一天王、裴兩家都來齊了人，在這樣的場合大家要做的就是——清談。 恰好當時在座的還有著名的哲學家郭象。郭象以善清談而聞名，“口若懸河”這一成語，*初就是用來描繪他侃侃而談的場面。郭象主動和裴遐展開辯論，郭象講得氣勢磅礴，而裴遐則應對自如。在座的各位都極為佩服，王衍頗為得意地對大家說，你們就不要再挑戰了，否則就要被我的女婿搞得狼狽不堪了。 這則故事可供玩味之處甚多。首先，在這樣喜慶熱鬧的場合，大家不是玩樗蒲圍棋，也不是比騎馬射箭，而是喜歡看“主角”和人捉對清談，然后眾人旁觀；其次，這樣的清談如果展現出高水平的話，可以獲得他人的尊敬，淺白地來說就是可以讓人有面子，故事中很顯然王衍對自己女婿裴遐的表現很滿意；再次，郭象在其中充當的角色也頗為有趣：到底他的故意挑釁是為了展現自己的才華讓裴遐難堪，抑或是配合裴遐，為了凸顯裴遐對玄學的理解和辯論之才從而獲得老丈人的歡心，還是為給王衍做托，讓大家知道他女婿的厲害…… 《文學》篇中的另一則故事同樣表明，清談是名士們在一起時的不二選擇。第55則說： 支道林、許、謝盛德共集王家，謝顧諸人曰：“今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常。當共言詠，以寫其懷。”許便問主人有《莊子》不？正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢。謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸。既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復自佳耳。” 有一次支道林、許詢、謝安等人一起聚在王濛家。謝安說，今天這樣群賢畢至的集會機會難得，應當一起清談。許詢就問主人有沒有《莊子》。剛好主人家有《莊子》的《漁父》篇。于是謝安就根據《漁父》選擇了談論的主題，讓大家來談論。支道林**個談，講了七百多個字，詞藻華麗，論述精致，大家都說好。然后大家一個一個接著談論，*后是謝安出場，講了一萬多字，精妙絕倫，眾人無不佩服。這則故事和上一則的相同之處，在于兩個故事都告訴我們，在名士集會的時候大家喜歡清談；不同之處則在于聚會的眾人都參與了討論。如果說上一則故事裴、郭二人是表演者而其他人是觀眾的話，那么在這里大家都是表演者而互為觀眾。當然，主角是很明確的，整個過程*重要的是突出了謝安高人一等的才華。 其*值得注意之處則在于一個細節：許詢問主人家里有沒有《莊子》。通常人們以為，魏晉時期玄學盛行，而玄學主要的探討內容就是《老子》和《莊子》，那么當時的名士應該對《莊子》非常熟悉。但這則故事告訴我們，即使是支道林、謝安這樣的清談大家，對《莊子》似乎也不是全然熟稔的，至少不能爛熟于心；要找個大家都可以討論的話題，還需要現找《莊子》的文本。在對《莊子》的文本并不非常熟悉的情況下，名士們對《莊子》哲學的闡發也許更多的是對自己固有思想的即興表達。與其說這是對莊子哲學思想的探討，不如說是一種文字游戲和表演。同時，許詢問身為主人的王濛家里有沒有《莊子》，而不是直接要王濛拿《莊子》出來，說明《莊子》并不是名士們家家**的讀物，而王濛家里只有《漁父》一篇，并沒有《逍遙游》或是《齊物論》這樣的核心篇章，也進一步讓人思考：在那個號稱對莊子思想非常推崇的年代，對《莊子》的重視程度究竟是怎樣的，《莊子》又是以怎樣的形式在魏晉時期傳播的？ 如果說這些名士對莊子哲學本身并沒有足夠的重視和了解，那么，他們又為何動輒在聚會的場合以莊子哲學為主題作清談呢？莊子哲學對他們來說，又意味著什么呢？抑或我們也可以問，哲學——或者說是中國哲學——有著什么樣的特質，可以成為他們在公共聚會時的談資？
演而優則士——《世說新語》三十六計 作者簡介
董鐵柱，美國加州大學伯克利分校東亞語言文化系哲學博士，現為北京師范大學－香港浸會大學聯合國際學院副教授。主要研究方向為中國古代思想和文學，出版有《孔子與朽木——中國古代思想的現代詮釋》。
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