包郵馬克思主義文藝論著選講(第六版)(新編21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材;普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材)

作者：陸貴山

出版社：中國人民大學(xué)出版社出版時間：2019-08-01

開本：其他頁數(shù)： 404

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馬克思主義文藝論著選講(第六版)(新編21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材;普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材) 版權(quán)信息

ISBN：9787300272177
條形碼：9787300272177 ; 978-7-300-27217-7
裝幀：一般膠版紙
冊數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
教材
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馬克思主義文藝論著選講(第六版)(新編21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材;普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材) 內(nèi)容簡介

《馬克思主義文藝論著選講》是國內(nèi)同類教材中很好和經(jīng)典的版本，力求從歷史發(fā)展的不同階段去理清馬克思主義文藝思想的主要線索，從文藝思潮、文藝運(yùn)動、文藝史等方面闡明馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)和見解的基本精神及其主要意義，以避免使某些理論觀點(diǎn)和個別結(jié)論僵化。

馬克思主義文藝論著選講(第六版)(新編21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材;普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材) 目錄

**講
評普魯士*近的書報檢查令（摘錄）
講解

第二講
1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（摘錄）
講解

第三講
神圣家族（摘錄）
講解

第四講
德意志意識形態(tài)（摘錄）
講解

第五講
卡爾·倍克“窮人之歌”，或“真正的社會主義”的詩歌（摘錄）
講解

第六講
卡爾·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”（摘錄）
講解

第七講
共產(chǎn)黨宣言（摘錄）
講解

第八講
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言（摘錄）
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言（摘錄）
講解

第九講
致斐迪南·拉薩爾
致斐迪南·拉薩爾
講解

第十講
致敏娜·考茨基
講解

第十一講
致瑪格麗特·哈克奈斯
講解

第十二講
致保爾·恩斯特
講解

第十三講
黨的組織和黨的出版物
講解

第十四講
列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子
列·尼·托爾斯泰
列·尼·托爾斯泰和現(xiàn)代工人運(yùn)動
托爾斯泰和無產(chǎn)階級斗爭
列·尼·托爾斯泰和他的時代
講解

第十五講
關(guān)于民族問題的批評意見（摘錄）
講解

第十六講
青年團(tuán)的任務(wù)（摘錄）
關(guān)于無產(chǎn)階級文化
講解

第十七講
在延安文藝座談會上的講話
講解

第十八講
在中國文學(xué)藝術(shù)工作者
第四次代表大會上的祝詞
講解

第十九講
在文藝工作座談會上的講話（摘錄）
講解

第五版后記

第六版后記

展開全部

馬克思主義文藝論著選講(第六版)(新編21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材;普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材) 節(jié)選

　　《馬克思主義文藝論著選講（第六版）/新編21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材·普通高等教育“十一五”國家級》：　　馬克思、恩格斯指出，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。每個個人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想像為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)”，因為“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。而改變歷史狀態(tài)、歷史條件和歷史基礎(chǔ)以及相應(yīng)的意識形態(tài)形式的*根本的途徑和道路，不是靠文人的文本批判和文化批判。正如馬克思、恩格斯所闡明的，“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中……來消滅的”，“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判”。觀念的歷史主義者們迷信通過對歷史的文本結(jié)構(gòu)的解析達(dá)到顛覆歷史社會結(jié)構(gòu)的目的，這不過是天真而浪漫的幻想。這種企圖假手于批判性地解析歷史文本的敘述策略，決不會對一定時代的歷史基礎(chǔ)和生活條件的發(fā)展和改造發(fā)生什么實質(zhì)性的改變。即便是有意義有價值的思想啟蒙，總歸也取代不了人民群眾的革命實踐的巨大的物質(zhì)力量。“人創(chuàng)造環(huán)境”和“環(huán)境創(chuàng)造人”的關(guān)系是互為前提、辨證統(tǒng)一的。“人創(chuàng)造環(huán)境”的同時“環(huán)境也創(chuàng)造人”，況且“環(huán)境創(chuàng)造人”又以“人創(chuàng)造環(huán)境”為條件。人們所面對的現(xiàn)實環(huán)境和文字記載的歷史環(huán)境，決不限于文本環(huán)境。雖然不能否認(rèn)文本和歷史存在著“互文性”的一面，但也確有“差異性”的一面。這種情況下，對歷史文本的解讀和評判往往與客觀對象的本性和真實相背離、相違反，造成人為的紛擾和混亂。盡管重寫歷史文本具有雙重性，有時可能糾正了那些被某些人所誤讀的歷史，但有時又可能加重和加深了對歷史文本的誤寫，鑄成新錯。須知，歷史存在雖然不能排除和脫盡人文因素和主體因素，但必須承認(rèn)，歷史的存在和發(fā)展是遵循著客觀規(guī)律的。這是不以個人的意志和愿望為轉(zhuǎn)移的。歷史規(guī)律可能表現(xiàn)出一定的相對性和概率性，然而總是通過偶然性為自己的發(fā)展開辟前進(jìn)的道路。一方面，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”；另一方面，“我們已經(jīng)看到，在歷史上活動的許多單個愿望在大多數(shù)場合下所得到的完全不是預(yù)期的結(jié)果，往往是恰恰相反的結(jié)果，因而它們的動機(jī)對全部結(jié)果來說同樣地只有從屬的意義”，同時又產(chǎn)生了一個新的問題：“在這些動機(jī)背后隱藏著的又是什么樣的動力？在行動者的頭腦中以這些動機(jī)的形式出現(xiàn)的歷史原因又是什么？”恩格斯的這些分析對通過解讀歷史的語言文本來頑強(qiáng)地表現(xiàn)自我意志的哲學(xué)幻想是完全適用的。令人感到可悲的是，他們解讀歷史的語言文本的政治目的“根本不提真正歷史的事件，甚至不提政治對歷史進(jìn)程的真正歷史的干預(yù)，他們的敘述不是以研究為根據(jù)，而是以任意的虛構(gòu)和文學(xué)胡謅為根據(jù)”。　　歷史盡管是在人們的意識中反映出來的，但這絲毫不能改變歷史仍然是不依賴于意識而存在的客觀的現(xiàn)實過程。歷史觀念和歷史意識實際上只不過是社會存在和歷史條件的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯在闡釋唯物史觀時說：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中……來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”包括新歷史主義者所創(chuàng)造出來的關(guān)于歷史的觀念、思想意識和理論詞句，“要從人們的意識中消除這些觀念，只有靠改變條件，而不是靠理論上的演繹”。馬克思、恩格斯曾對那些無限度地夸大意識和觀念的作用的唯心主義思想家進(jìn)行過無情的駁斥。他們說：“關(guān)于這些思想家應(yīng)當(dāng)指出，他們必然會把事物本末倒置，他們認(rèn)為自己的思想是一切社會關(guān)系的創(chuàng)造力和目的，其實他們的思想只是這些社會關(guān)系的表現(xiàn)和征兆。”這些思想家們總是幻想靠“假定觀念和思想支配著迄今的歷史，假定這些觀念和思想的歷史就是迄今存在的唯一的歷史之后……亦即順應(yīng)邏輯規(guī)定之后，在他們根本把人們關(guān)于自身的意識的歷史變?yōu)槿藗兊默F(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)之后，——在所有這一切之后，把意識、觀念、圣物、固定觀念的歷史稱為‘人’的歷史并用這種歷史來偷換現(xiàn)實的歷史”，“這樣，歷史便成為單純的先入之見的歷史，成為關(guān)于精神和怪影的神話”。馬克思、恩格斯把“文獻(xiàn)的歷史”和“現(xiàn)實的歷史”嚴(yán)格地區(qū)別開來。他們批判“真正的社會主義者”時指出：“這些‘真正的社會主義者’像所有德國的思想家一樣，經(jīng)常把文獻(xiàn)的歷史和現(xiàn)實的歷史當(dāng)作意義相同的東西而混淆起來……他們把自己的始終非常豐富的幻想和現(xiàn)實等量齊觀，以此來掩飾他們在現(xiàn)實的歷史上曾經(jīng)扮演過的并且還在繼續(xù)扮演的可憐的角色。”這是多么精當(dāng)和深湛的分析。由于觀念的歷史主義者把抽象的人的觀念描繪成歷史發(fā)展的動力，這種本末倒置的做法公然舍棄了現(xiàn)實的歷史條件，只能把整個歷史變成意識發(fā)展的過程。馬克思、恩格斯嘲諷道：“他把世界當(dāng)作自己關(guān)于世界的觀念來把握，而作為他的觀念的世界，是他的想像的所有物、他的觀念的所有物、他的作為所有物的觀念、他的作為觀念的所有物、他自身所有的觀念或他的關(guān)于所有物的觀念。他把所有這一切表達(dá)為一句無與倫比的話：‘我把一切都?xì)w于我。’，將歷史轉(zhuǎn)換成語言文本，通過對語言文本的解析來改寫和重塑歷史，并融入自我的意識、傾向的幻想。這實際上是憑借文本的敘述、閱讀、變換和組合來演繹和圖解”把一切都?xì)w于我“的自我意識和歷史觀念。青年黑格爾派首先把語言的世界變成了”獨(dú)立的世界“，然后再用”詞句的世界“取代”現(xiàn)實的世界“。這種”從語言過渡到生活的整個問題，只存在于哲學(xué)幻想中“。他們發(fā)現(xiàn)了一個”震撼世界的思想“，幻想用”改變了的意識、對現(xiàn)存諸關(guān)系的稍新的解釋，能夠把整個現(xiàn)存世界翻轉(zhuǎn)過來“。馬克思、恩格斯指出：“盡管青年黑格爾派思想家們滿口講的都是‘震撼世界’的詞句，而實際上他們是*大的保守分子。他們之中*年輕的人確切地表達(dá)了他們……僅僅是為反對‘詞句’而斗爭。不過他們忘記了：他們只是用詞句來反對這些詞句，既然他們僅僅反對現(xiàn)存世界的詞句，那末他們就絕不是反對現(xiàn)實的、現(xiàn)存的世界。”他們把“思辨的觀念、抽象的觀點(diǎn)變成了歷史的動力”，實際上是把歷史變成了觀念的歷史或歷史的觀念史，即變成了“偽歷史”，“這種在觀念上的超出世界而奮起的情形”，正是這些“哲學(xué)家們面對世界的無能為力在思想上的表現(xiàn)”。　　……

馬克思主義文藝論著選講(第六版)(新編21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材;普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材) 作者簡介

　　陸貴山，國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)的文藝學(xué)博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級教授。曾為全國社科規(guī)劃（社科基金）中國文學(xué)組召集人，現(xiàn)任馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材《馬克思主義文藝?yán)碚摗返?首席專家。重要著作有：《藝術(shù)真實論》《審美主客體》《宏觀文藝學(xué)論綱》《人論與文學(xué)》《馬克思主義文藝論著選講》《馬克思主義文藝學(xué)概論》《文藝?yán)碚撆c文藝思潮》《文藝?yán)碚撆c文藝批評》《中國當(dāng)代文藝思潮》《唯物史觀與文藝思潮》等，匯輯出版《陸貴山論集》（2卷本）和《陸貴山文集》（8卷本）。多次榮獲***和省部級大獎：《馬克思主義文藝論著選講》榮獲國家教委普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎；《馬克思主義文藝學(xué)概論》榮獲第五屆國家圖書獎提名獎；本人被中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會和全國馬列文論研究會授予“中國文藝?yán)碚撏怀鲐暙I(xiàn)獎”和“馬列文論研究終身成就獎”。

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