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中國回教史 版權信息
- ISBN：9787100175838
- 條形碼：9787100175838 ; 978-7-100-17583-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國回教史 本書特色
適讀人群 ：中國伊斯蘭教史、中國1937年2月，商務印書館王云五先生為編輯中國文化史叢書，特約傅統先先生撰寫《中國回教史》一書。傅先生為貫徹數年來發展中國回教文化之素志計毅然承擔此書稿的撰寫大任。在序言中，作者說明了本書的寫作背景，也交代了本書的重要關切。對傅統先先生而言，其成書的初衷是推進中國伊斯蘭教思想的發展。正如其文中所言，當時伊斯蘭教的發展出現了諸多問題，作為一名穆斯林學者，如何扭轉局面、改善狀況，便成了其責無旁貸的使命。為此，傅統先與王義、魯忠翔兩位先生共同商議了八項主張，如以邏輯方法整理回教經典、介紹世界思潮、與中國文化相融合、進行伊斯蘭教教育、統一伊斯蘭教團體等，欲從真、美、善三方面發揚中國回教之文化思想。雖然上述主張未能真正實施，但從當今伊斯蘭教的發展現狀看，其各項主張仍然是伊斯蘭教中國化的努力方向和奮斗目標。本書也是傅統先先生為促進社會各界了解及共同發展伊斯蘭教文化的重要步驟。從本書的寫作特點來看，作者運用翔實的史料，按年代編寫，從經濟、政治、文化等方面對伊斯蘭教在中國的發展進行了全面梳理；層次清晰，邏輯嚴密，有助于讀者把握各個時期伊斯蘭教的特征。
中國回教史 內容簡介
《中國回教史》初版于1940年，體例“按代編制”，從中國伊斯蘭教史實出發，對我國各個時期（截至民國二十六年）伊斯蘭教的傳播及穆斯林在政治、經濟、文化、教育等方面的貢獻，以及各個時期所面臨的問題，均作了詳盡的闡述，是一部學術價值較高的研究中國伊斯蘭教史的重要參考書。具體而言，本書章從伊斯蘭教的起源、穆罕默德的身世及伊斯蘭教在中國的一般情形等展開論述，對伊斯蘭教及伊斯蘭教在中國進行了總括性的介紹；第二章考證了伊斯蘭教傳入中國的年代、歷程，以及伊斯蘭教入華對于西方文化的發展貢獻；第三章至第七章則分別論述了宋、元、明、清及中華民國時期之伊斯蘭教在中國的發展，通過運用翔實的史料，從經濟、政治、文化等方面詳細闡述了伊斯蘭教發展的特點和興衰。全書層次清晰、邏輯嚴密，客觀呈現了伊斯蘭教中國化的發展歷程：一、唐宋：經濟上的興盛時期；二、元明：政治上的興盛時期；三、清：經濟政治衰落時期；四、民國：思想文化上的復興時期。
中國回教史 目錄
自序
**章 回教與穆罕默德
一 回教之起源
二 穆罕默德之身世
三 回教之信仰
四 中國回教之一般現象
第二章 回教之傳入中國
一 回教入中國之年代
二 回教入中國之路程
三 回教徒僑居中國之情形
四 回教入華對于西方文化上之貢獻
第三章 宋代之回教
一 海上交通之繁盛
二 回教徒之香料貿易
三 回教徒之豪富
四 回教對于宋代文化上之影響
五 清真寺之創建
第四章 元代回教之鼎盛
一 蒙古之西征
二 元代回教之概況
三 回教對于元代政治之影響
四 元代重要長官中之回教徒
五 回教徒對于元代軍事上之輔助
六 元代回教徒商賈之情形
七 回教對于元代文化之貢獻
八 回教徒在元代文學上之地位
九 回教徒對于元代美術上之貢獻
十 元代之回教婦女
第五章 明代之回教
一 回教徒之同化
二 明代帝王之推崇回教
三 明代之回回歷
四 鄭和下西洋
五 明代名臣中之回教徒
六 明代之回教學者
七 回教對于明代藝術上之貢獻
第六章 清代之回教
一 當時回教徒之概況
二 清代朝野對于回教之隔膜
三 回教徒反清之役
四 回疆大小和卓之役
五 烏什之民變
六 張格爾之役
七 清廷對于回疆之羈縻政策
八 蘭州與石峰堡之役
九 陜甘之役
十 同治間回疆之役
十一云南之役
十二 忠于清廷之回教武人
十三 中國回教之學術
第七章 中華民國之回教
一 現在中國回教之一斑
二 回教與中國軍事政治之關系
三 侮教案
四 中國回教之組織
五 中國回教之教育
六 《古蘭經》之翻譯與中國之回教刊物
七 中國回教之復興
參考書
傅統先先生學術年譜
《中國回教史》導讀
展開全部
中國回教史 節選
從嚴格的學術意義上說，把全世界十幾億不同民族、不同膚色的人們所信仰的伊斯蘭教稱為“回教”不符合伊斯蘭教本意，因而也不科學。1956年6月2日，中華人民共和國國務院發布的《關于伊斯蘭教名稱的通知》中說：“伊斯蘭教是一種國際性的宗教，伊斯蘭教也是國際通用名稱。并規定，今后對伊斯蘭教一律不用‘回教’這個名稱，應該通稱為伊斯蘭教。”從此，社會上普遍接受、統一使用了“伊斯蘭教”這一名稱，使伊斯蘭教回歸“和平”的本意。 事實上，伊斯蘭教名稱的衍變過程真實地反映了伊斯蘭教中國化的漫長歷史進程。中國穆斯林先哲們“以儒詮經”“以儒詮回”，一方面以中國文化浸潤伊斯蘭教，形成了獨具特色的中國伊斯蘭文化；另一方面也豐富了中華文化的多樣性。但穆斯林探尋伊斯蘭教中國化發展道路的腳步并沒有停止。《中國回教史》一書自序中就指出，作者與王義、魯忠翔思考中國伊斯蘭教發展方向和途徑，并提出了八項主張：一是以邏輯方法整理回教經典并予以新解釋，以發展為一種精密之理論系統。二是介紹世界思潮，使回教徒明了現代思想趨勢及認識歷來各大思想家之生平及其理論，以為研究宗教問題之參考。三是以回教精神貫徹一切社會事業，宗教家之眼光不應關閉于宗教范圍之內，而應涉足于整個社會之中。四是中國回教徒為中國之國民，而中國人自有中國人之風俗禮節，如此種風俗禮節不違教規者則中國回教徒應從其國俗。吾人不愿以阿拉伯或波斯風俗代替中國風俗，但愿真正之回教精神改善中國原有不合理之俗習。五是灌輸中國回教有志青年以*新之知識，以*有效之教育方法，造成將來領導回教徒之師資。六是統一全國回教團體，訂定整個回教經濟之具體計劃，以輔助中國一切回教社會文化事業之發展。七是宗教家應富于科學精神，所謂科學述各重要之回教長官對于政府之貢獻。元代之國家制度共分三大部分。（一）中書省掌理一切國政，原設中書省令，后改為左右丞相管理六部事宜。下有中書平章政事，左右丞，參知政事。（二）樞密院執管全國兵權。（三）御史臺審理一切貪官劣吏，設御史大夫。至于各行省亦設行省丞相、行省平章政事、左右丞、參知政事。茲次第述敘各回教長官之身世以及其事跡。 （一）賽典赤贍思丁贍思丁為穆圣之后裔，一名烏馬兒。太祖西征時贍思丁率千騎迎降。賜號賽典赤而不名。賽典赤即華語貴族之義。世祖中統元年為燕京路宣撫使，二年拜中書平章政事，至元元年出為陜西五路四川行省平章政事，大小官員并聽節制。七年改軍前行尚書省事。四川宋嘉定守將咎萬壽與贍對壘。贍思丁推誠待之。萬壽心服，未幾召還。萬壽請置酒為好。左右難之，贍思丁竟往。酒至，左右復請勿飲，贍笑日：“汝等何見之小，咎將軍能毒我，豈能盡毒我國之人乎？”萬壽嘆服。八年大軍圍襄陽，詔各路兵進，以牽制之。瞻與僉省鄭鼎，水陸并進。至嘉定縱筏斷其浮橋，獲戰艦二十八艘。十年入覲，帝命撫云南，拜云南行省平章政事。云南風俗，男女自相配偶，遇親死則火之，無喪祭之禮。其地無桑麻杭稻，子弟不知讀書。贍思丁教以媒妁通婚，死者為之棺槨奠祭。又教民播種，為陂池以防旱澇。創建孔子廟，明倫堂，以經史教授學子。由是舊習漸除。時交趾叛服不常，湖廣行省遣兵討之，失利。贍思丁使人諭以逆順禍福之道，且約為兄弟。其親王至云南，贍往郊迎之，待以佳賓之禮。遂乞永為藩服。 蘿槃甸叛命。贍思丁討之，有憂色。左右問其故。贍思丁日：“吾非自憂，憂汝輩冒鋒鏑，不幸無辜而死；又憂汝輩劫掠，使民不聊生耳。”師次槃檠城三日不降。諸將欲攻之，贍不許。遣使諭之，越三日仍不降。諸將怒，請即進兵，又不許。俄將校中有乘城而上者，贍思丁大怒，鳴金止之，召萬戶責之日：“天子命我安撫云南，未嘗命我殺戮！無主將命而擅攻，于軍法當誅。”叱左右縛之，諸將請俟城下之日，軍法從事。蘿粱酋長聞之，威其寬仁，乃出降。由是諸夷順服。四方有所進獻，輒分賜從官，或以贍貧民，毫無所取。又以酒食勞諸酋，制衣冠靴襪，易其卉服草履，眾皆感悅。至元十六年卒，年七十九。百姓巷哭，交趾遣使者齊衰致祭。其祭文有“生我育我，慈父慈母”之語云。 （二）納速拉丁賽典赤贍思丁之長子。屢官中奉大夫、云南路宣撫使都元帥。至元十七年授資德大夫，云南行省左丞，尋遷右丞。建言三事：（一）云南規措所造金薄貿易病民；（二）行省既兼領軍民，元帥府當罷；（三）官吏子弟入質，大吏子弟當遣，余當罷。并從之。二十一年升榮祿大夫平章政事。從皇子托歡征交趾。云南俗尚鬼，相傳掘土一尺，則死者旋踵相從。納速拉丁吉誡之，使掘土者日有所聞。于是筑堤防，建廬舍，皆無避忌。二十八年拜陜西行省平章政事。二十九年卒。子十二。長伯顏拜中書平章政事，次烏馬兒，次沙的，為云南行省左丞，次阿榮，次伯顏察兒拜中書平章政事。 （三）忽辛賽典赤之第三子。世祖善其應對，以世臣子值宿衛。至元十四年授兵部郎中出為河南路宣慰使同知。時河南盜匪甚熾，官軍緝捕失利。急辛遣人持檄諭之。有二人來降。忽辛賜以冠服放還，使招其黨羽。未幾，偕盜魁十余輩至。羅拜庭下，瞻視異常。左右驚怖失措。忽辛使吏藉其姓名為民。賜以飲食，命服役于左右。群盜聞之相繼款附。為官正直無私，革除劣習。至大元年拜江西行省平章政事，明年以母老乞養，歸卒于家。 （四）烏馬兒烏馬兒為納速拉丁之次子。屢官福建行省平章政事，建泉州、興化兩郡廟學，置學田，閩人頌之。至治元年改江浙行省平章政事，領江淮等處財賦，都總官府事。歲饑，出財賦，府米萬石賤糶之，又自購五百石食饑者。有功于地方慈善事業。后卒于官。 （五）阿合馬阿合馬幼為阿那赤顏家奴，阿勒赤女察必皇后以為媵臣，執官庭灑掃之役。世祖愛其干敏。中統三年始命為中書左右部兼諸路都轉運使，委以財賦之任。四年河南鈞徐等州俱有鐵礦，請授宣牌以興鼓鑄之利。至元元年拜中書平章政事。多為國家經營財政，帝均從其請。七年正月改阿平章尚書省事。阿合馬以功利成效自負，眾咸稱其能。世祖急圖富國且奇其才，乃招阿以政柄，言無不從。九年并尚書入中書省，又以阿合馬為中書平章政事。明年以其子忽辛為大都路總管兼大興府尹。丞相安童見阿合馬擅權日甚，乃奔都總管以下多不稱職，乞選人代之。又奏阿挾宰相之權，自為商賈以罔天下之利，民困無所訴。而帝終不為所動。十三年阿合馬奏：“軍興之后，減免征稅，又罷轉運司官，令各路總管府兼領課程，以致國用不足。臣以為莫若驗戶口之多寡；遠以就近，立都轉運司，量增舊額，選廉干官分理其事。廣行鼓鑄，仍禁諸人勿私造銅器。如此.則民力不屈而國用充矣。”乃立諸路轉運使盡以其私人為使。屢為人所告發，而帝信任如故。世祖嘗謂淮西宣慰使昂吉兒日：“夫宰相者明天道，察地理，盡人事，兼此三者乃稱職。阿里海牙麥術丁等亦未可為相。回回人阿合馬才任宰相。”其為帝稱道如此。然皇太子甚惡之，嘗于帝前毆阿合馬。帝不問。十九年三月帝在上都。皇太子有益都千戶王著者素任俠。因人心憤怨，王乃密鑄大銅錘，誓碎阿合馬首。與妖僧高和尚密
中國回教史 作者簡介
傅統先（1910-1985），中國當代社會科學家、教育學家、穆斯林學者。祖籍云南，生于湖南常德，祖上世代信奉伊斯蘭教。1925年考入上海民立中學，1927年轉入圣約翰附屬高中，1928年直接升入圣約翰大學，主修哲學、輔修教育學，并選修宗教學。1942年獲圣約翰大學文學碩士學位；1948年8月赴美國哥倫比亞大學攻讀教育哲學，旁聽教育心理學；1949年夏再次獲文學碩士學位；之后進研究生院專攻哲學，1950年夏取得哲學博士學位。 傅統先教授一生勤于著書立說，先后出版專著、譯作二十余部。著作有：《知識論綱要》《現代哲學之科學基礎》《美學綱要》《中國回教史》《哲學與人生》《兒童品德教育講話》《教學方法講論》，等等；譯作有：考夫卡的《格式塔心理學原理》、懷特海的《生命與自然》、杜威的《經驗與自然》《自由與文化》《人的問題》《確定性的尋求》，等等。上海伊斯蘭協會對傅統先的評價為：“傅統先教授是回族著名學者，青年時代就從事伊斯蘭教史研究，曾主編回民刊物《改造》，撰著《中國回教史》；……為發展回民教育和伊斯蘭事業付出了辛勤的勞動，作出了一定的貢獻。
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